من طرف jesus_abdallah 24th ديسمبر 2009, 9:44 amكلمة لكل مسلم
أولا :
من هو اشرف المرسلين؟
===============================
(هدية مني الي رسول الله عليه الصلاة و السلام في ذكري هجرته)
** حقيقتا ليس هذا موضوع مثل المواضيع التي اكتبها
و انما هو فتح باب للنقاش و لابداء الأراء المدعمة بالأدلة
** من هو أشرف المرسلين؟
سؤال هام أطرحه هنا و علي الأخوة الذين يقرأون الموضوع أن يبدي كل واحد منهم رأيه مع أدلته
لا يكفي أن تقول كلمة مشكور التي مللنا منها
و انما أبدي 9رأيك مدعما بالأدلة حتي يستفيد كل من يزور المنتدي بهذه الأراء
و سوف أبدأ بوجهة نظري الشخصية مع الايجاز فيها نزولا لرغبة اخواننا ممن طالبوني بتقليل حجم الموضوع
=================
** من هو أشرف المرسلين؟
1: لقدد رددت علي هذا السؤال في موضوع (ماذا قال كيفيو؟) علي الرابط القادم
https://jesusisnotallah.yoo7.com/montada-f3/topic-t1895.htm
و في هذا الرابط اثبت أن محمد صلي الله عليه و سلم هو اشرف الخلق و اشرف المرسلين مع عدم ورود دليل صريح علي ذلك
2: يجب أن نعلم أننا نحن المسلمون مطالبون بعدم التمييز و التفريق بين رسل الله جميعا
قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (سورة البقرة136)
اذا نحن مطالبون اذا سألنا أحد من هو افضل رسول فيهم أن نقول له أننا لا نفرق و لا نميز بين أحد من الرسل و هذه هي الاجابة الواجبة شرعا لمن سأل مثل هذا السؤال.
3: اعتقد أنه الي هذا الحد فهمنا أن اجابة من يسأل علي من هو أفضل مرسل أن الاجابة يجب أن تكون أننا لا نميز و لا نفرق بين أحد من رسل الله
و لكن مع هذه الاجابة نقول أننا لا نميز بين رسل الله و لكن الله ميز بينهم و فضل بعضهم علي بعض
اذا فنحن كبشر لا نميز و لكن من جهة الله نقول أن المرسلين و الأنبياء مفضل بعضهم علي بعض
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُُ (سورة البقرة253)
4:
نستنتج مما سبق أنه لا يجوز لنا نحن أن نميز بينهم و انما التمييز و التفضيل هو خاص بالله وحده
و اليكم هذا الدليل علي عدم جواز تفضيل النبي أو اي نبي من جهتنا نحن
جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه ، فقال : يا محمد ، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي ، قال : ( ادعوه ) . فدعوه ، قال : ( ألطمت وجهه ) . قال : يا رسول الله ، إني مررت باليهود فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر ، قال : قلت : أعلى محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فأخذتني غضبة فلطمته ، قال : ( لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6917
خلاصة الدرجة: [صحيح]
5: اذا فالتمييز و التفضيل ليس من جهتنا نحن بل من جهة الله و لذلك قلت ان سألنا أحد من هو افضل نبي أو رسول نقول له نحن لا نفرق بينهم و لا نفضل بعضهم علي بعض و لكن عند الله هناك مرتبة لكل نبي أو رسول و ليسوا كلهم سواء.
6:من وجهة نظري أن سيدنا محمد هو أشرف و أحمد و أفضل المرسلين و الأنبياء عند الله
و ادلتي كما سيأتي في عجالة في النقاط القادمة
7:
أتي لي أحد النصاري بالآية السابقة علي أن عيسي و موسي مفضلين علي كل الأنبياء و أن الرسول محمد لم يذكر فيها و اليكم الآية مرة اخري
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُُ (سورة البقرة253)
فقلت له: ان هذه الآية دليل قوي علي تفضيل النبي محمد عليهم جميعا لماذا؟
لأن الله قال له (تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض) اذا فلقد جمع الله الرسل جميعا في كفة واحدة بما فيهم موسي و عيسي و انهم مفضلين علي بعضهم البعض و لم يذكر محمد عليه الصلاة و السلام فيهم لأن محمد عليه الصلاة و السلام في كفة وحده أمام كفة كل هؤلاء الرسل
اذا فالاشارة ب (تلك) جعلتهم كلهم في كفة واحدة يعلوا بعضهم علي بعض و لكنهم جميعا امام كفة اخري هي كفة المصطفي وحده.
8:من الأدلة أيضا أنه صلي الله عليه وسلم في كفة وحده قوله تعالي في سورة الأحزاب
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)
أما لما تكلم عن المؤمنين ككفة اخري جميعا في نفس السورة قال
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
اذا فالله ثم ملائكته يصلون علي النبي ككفة وحده
أما الباقي كلهم فالله ثم ملائكته يصلون عليهم جميعا ككتلة اخري و لم ينفرد أحد بالخصوصية وحده الا رسول الله عليه افضل الصلاة و التسليم.
** ملحوظة : قلت (الله ثم ملائكته) و لم اقل (الله و ملائكته) لاتجاهي نحو الرأي الذي يقول أن المسلم اذا عطف بعد الله احد يجب أن يعطف بحرف العطف ثم و لا يجب أن يعطف بحرف الواو الا الله نفسه في كلامه
اما نحن فمطالبون عند الكلام الشخصي لنا أن نعطف ب (ثم)
رغم أن هذا الرأي غير ملزم فلك أن تعطف بالواو في الأفعال التي جاءت في القرآن و السنة يعطف فيها بالواو .
9: أن بني اسرائيل مفضلين علي العالمين و يذكر هذه الآية
وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16 سورة الجاثية)
نقول أن الفعل هو (فضلناهم) بصيغة الماضي اذا هم كانوا مفضلين في الماضي و السؤال الآن هل استمر هذا التفضيل ؟
بالطبع لا لأنك لو قرأت الآية التي تليها تعرف لما نزعت الخيرية منهم
وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18)
و لو لاحظتم الآية 18 فيها حرف العطف (ثم) و الذي يعني أن الخيرية هذه انتقلت منهم بعد ذلك و لم تستمر و لذلك فان تفضيل بني اسرائيل انتقل منهم الي أمة الاسلام
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (سورة آل عمران110)
و تعالوا أيضا نسمع لقول سيدنا عيسي عليه السلام في شأن هذه الأمة
قال النبي عليه الصلاة و السلام : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة . قال ، فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم : تعال صل لنا . فيقول : لا . إن بعضكم على بعض أمراء . تكرمة الله هذه الأمة
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 156
خلاصة الدرجة: صحيح
( تكرمة الله هذه الأمة)طبعا أكيد كله لاحظ قول المسيح:
10:
كما أن أنبياء بني اسرائيل ليس هم المفضلين علي العالمين فقط و اليكم الشاهد
{ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل86
طبعا كلنا ملاحظين اسماعيل عليه الصلاة و السلام في أول الآية.
11:
و قد يقول بعض النصاري ان آل عمران و منهم طبعا السيدة مريم و ابنها السيد المسيح مفضلين علي العالمين
سورة آل عمران إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)
نقول لهم رغم أن الآية لم تذكر أن آل عمران مفضلين علي العالمين بل قالت أن الله اصطفاهم أي اختارهم و لم يصطفيهم وحدهم بل آدم و نوح قبلهم و آل ابراهيم و منهم النبي محمد و كذلك آل عمران
و لكي نخرس هذه الأفواه نقول لهم باعتبار أن المسيح مفضل علي العالمين فان المسيح بنفسه اخبر أن النبي محمد مفضل عليه شخصيا
اقرأوا معي
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6سورة الصف)
اذا فالمسيح بنفسه أخبر أن النبي محمد هو أحمد الأنبياء و أحمدهم جميعا لذلك فهو مفضل عليهم جميعا
و نحن نقول لهؤلاء اذا كان هؤلاء الأنبياء مفضلين علي العالمين فانهم مفضلين علي العالمين و ليس علي محمد أي علي العالمين دون محمد أما محمد فهو مفضل علي المفضلين.
12:من الشواهد التي تدل علي تشريف و تفضيل النبي محمد عليهم جميعا
هي أنه خاتم المرسلين
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
اذن هو خاتمهم و لا نبي بعده و شريعته هي الباقية دون نسخ أما الرسل الآخرين فشريعتهم نسخت
و قال البعض ان معني كلمة (خاتم) اي المميز المفضل لأن الختم لا يكون الا علي الشئ المميز الغالي.
كما أن اسم النبي محمد يوجد بجوار اسم الله في الشهادة و هذه فضيلة لم يجعلها الله لأحد من الرسل السابقين
(لا اله الا الله محمد رسول الله)
و قذ ذكرني وجود اسم النبي محمد علي يمين اسم الله في الشهادة بنص قرأته في الكتاب المقدس
جاء في المزامير "قال الرب لسيدي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك"، (المزمور 110/ 1)
و لذلك قال تعالي في سورة الانشراح
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)
أي جعلنا ذكرك مرفوع عليهم جميعا لأن ذكر اسمك اصبح مقترن بذكر الله في الآذان و الشهادة الخ الخ
و جاء أيضا في أحد الروايات الضعيفة أن النبي أكرم الخلق عند الله
تقول الرواية :إن موسى بن عمران كان يمشي ذات يوم في طريق فناداه الجبار يا موسى فالتفت يمينا و شمالا فلم ير أحدا ثم ناداه الثانية يا موسى بن عمران فالتفت يمينا و شمالا فلم ير أحدا فارتعدت فرائصه ثم نودي الثالثة يا موسى بن عمران إني أنا الله لا إله إلا أنا فقال لبيك وخر لله ساجدا فقال ارفع رأسك يا موسى بن عمران فرفع رأسه فقال ياموسى إني أحببت أن تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي يا موسى فكن لليتيم كالأب الرحيم و كن للأرملة كالزوج العطوف يا موسى ارحم ترحم يا موسى كما تدين تدان يا موسى نبىء بني إسرائيل إنه من لقيني و هو جاحد لمحمد أدخلته النار و لو كان خليلي إبراهيم و موسى كليمي فقال : إلهي و من أحمد ؟ فقال يا موسى و عزتي و جلالي ما خلقت خلقا أكرم منه كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السموات و الأرض و الشمس و القمر بألفي ألف سنة و عزتي و جلالي إن الجنة لمحرمة على جميع خلقي حتى يدخلها محمد و أمته قال موسى و من أمة أحمد ؟ قال أمته الحمادون يحمدون صعودا و هبوطا و على كل حال يشدون أوساطهم و يطهرون أطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل أقبل منهم اليسير و أدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله ألا الله قال : إلهي اجعلني نبي تلك الأمة قال نبيها منهم قال اجعلني من أمة ذلك النبي قال استقدمت و استأخروا يا موسى و لكن يا موسى سأجمع بينك و بينه في دار الجلال
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 696
13:
و من الشواهد أيضا علي تفضيله عليهم هو انفراده بمقام الشفاعة العظمي اي المقام المحمود يوم القيامة و هي الشفاعة لجميع الناس في بدأ الحساب
قال البخاري رحمه الله (ج8 ص395): حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبدالله50 أخبرنا أبوحيان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسـلّم بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه فنهس منها نهسةً ثم قال:
((أنا سيّد النّاس يوم القيـامة، وهـل تدرون ممّ ذلك؟ يجمع الله النّـاس الأوّلـين والآخرين في صعيـد واحد يسـمعهم الدّاعي وينفـذهم البصر، وتدنو الشّمس، فيبلغ النّاس من الغمّ والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول النّاس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربّكم؟ فيقول بعض النّاس لبعض: عليكم بآدم. فيأتون آدم عليه السّلام فيقولون له: أنت أبوالبشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر المـلائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيـقول آدم: إنّ ربّي قد غضب اليـوم غضبـًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّه قد نهاني عن الشّجرة فعصيته، نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوح إنّك أنت أوّل الرّسل إلى أهل الأرض51، وقد سمّاك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إنّ ربّي عزّ وجلّ قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّه قد كانت لي دعوة دعوتـها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبـوا إلى غيري اذهبـوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبيّ الله وخليـله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّي قد كنت كذبت ثلاث كذبات- فذكرهنّ أبوحيان في الحديث- نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيـأتون موسى فيـقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضّلك الله برسالته وبكلامه على النّاس، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّي قد قتلت نفسًا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى. فيـأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريـم وروح منه، وكلّمت النّاس في المهد صبيًّا" اشفع لنا إلى ربّك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبـله مثله، ولن يغضب بعده مثله -ولم يذكر ذنبًا- نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبـوا إلى محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وسـلّم. فيـأتون محمّـدًا، فيقولون: يا محمّد أنت رسول الله وخـاتم الأنبيـاء، وقد غفر الله لك ما تقـدّم من ذنبك وما تأخّر، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع سـاجدًا لربّي عزّ وجلّ، ثمّ يفتح الله عليّ من محـامده وحسن الثّناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي، ثمّ يقـال: يا محمّد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفعْ تشـفّعْ. فأرفع رأسي فـأقول: أمّتي يا ربّ، أمّتي يا ربّ52. فيقال: يا محمّـد أدخل من أمّتـك من لا حسـاب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنّة، وهم شركاء النّـاس فيما سوى ذلك من الأبـواب. -ثم قـال- والّذي نفسي بيده إنّ ما بين المصراعين من مصـاريع الجنّـة كما بين مكّة وحمير، أو كما بين مكّة وبصرى )).
الحـديث أخرجه مسـلم (ج1 ص184)، والترمذي (ج4 ص43)، وأحمـد (ج2 ص435)، وابن خزيـمة53 ص(242)، وأبوعـوانة (ج1 ص171
و أظن أن عبارة (أنا سيّد النّاس يوم القيـامة) تكفي.
14:
هل يكفي هذا الحديث؟
قال النبي صلي الله عليه وسلم :أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3615
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
15:
روايات:
قال النبي عليه الصلاة و السلام : إن الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/484
خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن محمد بن عقيل حديثه في مرتبة الحسن
--
جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم وإذا بعضهم يقول عجب أن الله اتخذ من خلقه خليلا فإبراهيم خليله وقال آخر ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى تكليما وقال آخر فعيسى روح الله وكلمته وقال آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى كليمه وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وإني حبيب الله ولا فخر ألا وإني أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلقة باب الجنة فيفتحه الله فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين وأنا أكرم الأولين الآخرين يوم القيامة ولا فخر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/159
خلاصة الدرجة: غريب من هذا الوجه وله شواهد من وجوه أخر
----
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا و لم أخلقه؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه قد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك". رواه البيهقي رحمه الله في الدلائل والحاكم رحمه الله وصححه
** ملحوظة حديث التوسل السابق صححه الحاكم لكن قيل أنه حديث ضعيف لتفرد
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به علي هذا الوجه
-----
قال النبي صلي الله عليه و سلم : إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم ، وصاحب شفاعتهم ، غير فخر
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3613
خلاصة الدرجة: حسن
-------
قال النبي صلي الله عليه و سلم : أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ولواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهن بيض مكنون أو لؤلؤ منثور
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/263
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة
--------
قال النبي صلي الله عليه وسلم:
آتي باب الجنة يوم القيامة . فأستفتح . فيقول الخازن : من أنت ؟ فأقول : محمد . فيقول : بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 197
خلاصة الدرجة: صحيح
** طبعا خازن الجنة هو رضوان.
-----------
يروى أن الحسن البصرى كان يحدث الناس عن وصف رسول الله ( ص ) حتى جاء إلى وصف نعليه ( ص ) فقال " وكان له نعلٌ نعلوا بذكره " فقام له رجل وسأله كيف يكون نعلٌ نعلوا بذكره فقال له " يا هذا إنهما نعلان لم يخلعهما فوق السماء السابعة وقد أمر موسى بخلعهما فى الأرض " وهو يقصد قوله تعالى لموسى " اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " وهذا من شرف نعليه (ص ) فقد تشرفت بلبسه لهما فداه أبى وأمى ونفسى .
"قال تعالي لموسى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (12 طه)
فمن عند الله كمحمد عليه الصلاة والسلام حتى يجتبيه ربه بالمعراج إليه تحت عرشه سبحانه؟
قال الله سبحانه (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17 النجم
----------
يروي أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم قال فغضب وقال أتتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/185
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
و رواه أحمد 14736.
--------16:
يقال أن موسي كليم الله و أقول كذلك محمد لأن الله كلمه ليلة المعراج
يقال ان ابراهيم خليل الله و كذلك محمد فهو خليله و حبيبه
17:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي هو كلمة الله
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
لننظر الي النص القادم
في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة اله .(يو1:1
و من المعروف أن كلمة فلان غير فلان نفسه فمثلا كلمة أحمد غير أحمد الذي تكلم بها.
أما كلمة (اله) كلمة كانت تطلق علي البشر في بني اسرائيل
ففي المزمور 82 : 1 مثلاً ، نجد أنه قد تم اطلاقها على القضاة ، إذ يقول النص : " اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسَطِ الآلِهَةِ يَقْضِي ". كلمة " الآلهة " هنا مترجمة عن نفس الكلمة العبرية : "إيل".
قال تعالي في سورة النساء
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)
و في سورة آل عمران
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)
و قد جاءت كلمة (كلمة) بالتنكير و لم يقل عن عيسي عليه السلام انه (الكلمة) اذن فعيسي مجرد كلمة واحدة من كلام الله الكثير
و مما يثبت أن كلمات الله كثيرة ما جاء في سورة الكهف
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)
و كلمة الله هنا قيل ان المسيح خلق بكلمة (كن) لما جاء في سورة آل عمران لما سألت السيدة مريم مستعجبة كيف يكون لي ولد ففسر الله لها معني (كلمة منه) بأن المسيح سيخلق بكلمة (كن)
قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)
و قيل بل معني (كلمة منه أو كلمته او كلمة الله) أنه وعد من الله و لذلك فان (الكلمة) تطلق علي (الوعد) فتقول مثلا (أنا عند كلمتي) أي (أنا عند وعدي) و لما كان المسيح قبل أن يخلق هو مجرد وعد لذلك اطلق عليه كلمة الله
كما قيل أن (محمد عليه الصلاة و السلام بشارة عيسي عليه الصلاة و السلام) فمحمد عليه الصلاة و السلام قبل أن يخلق كان مجرد بشارة.
18:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي هو روح من الله
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
قال تعالي في سورة النساء
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)
اذن فعيسي روح من الله و ليس هذا أمر غير عادي لأن كل البشر أرواح من الله
قال تعالي:
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ ( ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9/سورة السجدة)
إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (سورة آل عمران59)
كما أن كتابهم المقدس يشهد أن كل الأنبياء أرواح من الله و تعالوا نري بنفسنا
لننظر الي دعوة يوحنا الأولى الأصحاح الرابع(( 1ايها الاحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الارواح هل هي من الله لان انبياء كذبة كثيرين قد خرجوا الى العالم)
و لعل النص السابق ليس دليل علي أن الأنبياء أرواح من الله فقط بل هي أيضا دعوة لكل النصاري أن يخبروا أي نبي سيأتي لأن رسالة المسيح ليست الرسالة الخاتمة كما يدعون.
19:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام لم يطعنه الشيطان عند مولده
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
قال النبي صلي الله عليه و سلم : كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد ، غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3286
خلاصة الدرجة: [صحيح]
اذن فعيسي عليه السلام حاول الشيطان طعنه و لكن طعنة الشيطان جاءت في الحجاب و ليس كما يقال لم يطعن ابدا
و لكن لماذا جاءت الطعنة في الحجاب؟
الاجابة في النص القادم
فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ------(37)/ سورة آل عمران
اذا ما حمي عيسي عليه السلام و امه هو دعوة حنه ام مريم بأن يعيز الله مريم و ذريتها من الشيطان الرجيم فتقبل الله الدعوة منها
و طعنة الشيطان للمولود ليست عيبا في المولود بل هي عيب نحو آباء المولود حيث أنهم لم يعيذوه بالله من الشيطان الرجيم عند خروجه الي الدنيا.
و الحقيقة الحديث السابق دليل جلي علي مدي صدق المصطفي فلو كان يس بنبي أو كان مدعي لكان قال عن نفسه أنه هو الذي لم يطعن من الشيطان
أو علي الأقل كان قال أن عيسي و هو لم يطعنا من الشيطان
و قد يقول النصاري أنه فعل ذلك لاستمالة قلوب النصاري
نقول لهم: تناقضون أنفسكم لأنكم أنتم تعترفون أن النبي محمد عدوكم الأول و أنه لم يعطيكم حقوقكم اذا فلماذا يستميل قلوبكم؟
ثاني شئ أنه لو كان يقصد من ذلك استمالة قلوب النصاري لكان من الأولي استمالة قلوب اليهود وقتها و كان قال مثلا ان موسي و عيسي لم يطعنا من الشيطان
و كما سبق و أن بينا ليس عيبا أن يطعن الانسان من الشيطان عند مولده و لكن العيب عيب الأب و الأم اللذان لم يستعيذا بالله من الشيطان الرجيم عند وضعه و الا لكان باقي الأنبياء الذين لم يذكروا في الحديث السابق معيوبين و حاشا لله أن يكونوا كذلك.
20:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام سيأتي ديان للعالمين معتمدين علي الرواية القادمة
قال النبي عليه الصلاة و السلام : والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
و هم طبعا لا يعلمون أن كلمة (حكم) بدون الف و لام تطلق علي كثيرون من البشر فمثلا حكم كرة القدم اسمه حكم و القاضي اسمه حكم
و ان لم تقتنعوا أنظروا الي الآية القادمة في سورة النساء
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)
و رغم عدم ورود اي دليل أن عيسي عليه الصلاة و السلام ديانا لا في قرآن و لا في سنة الا أنني اهدي الي النصاري الرواية القادمة
ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه ، إلا من أمر بالعدل ، فقضى بالحق ، ولم يقض على هوى ، ولا على قرابة ، ولا على رغبة ولا رهب ، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه ، قال ابن غنيم : فحدثت بهذا عثمان ومعاوية ويزيد وعبد الملك
الراوي: عبدالرحمن بن غنم الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 47
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
اذن فكلمة (ديان) بدون الف و لام يجوز أن تطلق علي البشر انما (الديان) بالتعريف هو الله وحده.
21:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام أحيا الموتي:
نقول لهم ليس عيسي وحده من كانت معجزته احياء الموتي و اليكم البيان
احياء الله للطيور في سورة البقرة لتكون معجزة لابراهيم عليه السلام
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
و في سورة البقرة وردت قصة احياء الله للموتي كمعجزة لحزقيال ذو الكفل
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)
احياء بني اسرائيل الميت عن طريق ضربهم له ببعض من البقرة فقام باذن الله
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)
و اليكم الرواية التالية و هي رواية مرسلة:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له أنه طرح بنية له في وادي كذا ، فانطلق معه إلى الوادي فقال لها باسمها : يا فلانة أجيبي بإذن الله ، فخرجت وهي تقول : لبيك وسعديك ، فقال لها : إن أبويك قد أسلما ، فإن أحببت أن أردك إليهما ، قالت : لا حاجة لي فيهما ، فقد وجدت الله خيرا لي منهما
الراوي: الحسن البصري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: أجوبة الحافظ لتلامذته - الصفحة أو الرقم: 1/37
و بطرس حسب (أعمال 9/34) شفى رجلاً مفلوجاً إسمه إينياس. كما أنه حسب (أعمال 9/40-42) قد أحيى ميتة اسمها طابيثا وهي من التلايمذ أو التلميذات على الأصح وكان ذلك في يافا في فلسطين .
22:
يكفي أن عيسي تمني أن يكون من أمة محمد عليه الصلاة و السلام فتقبل الله منه دعوته و آخر موته الي آخر الزمان حيث يأتي ليكون من أمة محمد عليه الصلاة و السلام و يكون مطبقا لها
قال النبي عليه الصلاة و السلام : والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2222
خلاصة الدرجة: [صحيح]
و قد جاء في أحد الروايات التي قيل عنها موضوعة من قبل الشيعة أن موسي قال : اللهم اجعلني من أمة أحمد
- ((عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه: قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة هي خير أمة أخرجت للناس , يأمرون بالمعروف, وينهون عن المنكر، رب اجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها، وكان من قبلهم يقرؤون كتابهم نظراً، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً , ولم يعرفوه، وإن الله أعطاهم من الحفظ شيئاً لم يعطه أحداً من الأمم، قال: رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول , وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فضول الضلالة , حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ويؤجرون عليها , وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها ناراً فأكلتها، وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير، وإن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم، قال: رب فاجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب فإني أجد في الألواح أمة إذا هَمَّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف , قال: رب اجعلهم أمتي , قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون المشفوع لهم، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. فنبذ موسى عليه السلام الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. وقال الله لسيدنا عيسى عن أحمد صلى الله عليه وسلم وأمته: وله عندي منزلة ليست لأحد من البشر، كلامه القرآن , ودينه الإسلام , وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه , وشهد أيامه , وسمع كلامه. قال عيسى: يا رب، وما طوبى؟ قال رب العزة: غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها , أصلها من رضوان , وماؤها من تسنيم , وبردها برد الكافور , وطعمها طعم الزنجبيل , وريحها ريح المسك , من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً. قال عيسى: يا رب، اسقني منها. قال رب العزة: حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى تشرب منها أمة ذلك النبي. ثم قال رب العزة: يا عيسى، أرفعك إليّ , قال رب ولم ترفعني؟ قال رب العزة: أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب , ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة , ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة ولا نبي بعد نبيهم. قال عيسى: يا رب أنبئني عن هذه الأمة المرحومة. قال رب العزة: أمة أحمد، هم علماء , حكماء , كأنهم أنبياء، يرضون مني بالقليل من العطاء , وأرضى منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بـ (لا إله إلا الله) . يا عيسى هم أكثر سكان الجنة، لأنه لم تذل ألسنة قوم قط بـ (لا إله إلا الله) كما ذلت ألسنتهم، ولم تذل رقاب قوم قط بالسجود كما ذلت به رقابهم) )
-----------
22:
الخلاصة: محمد عليه الصلاة و السلام هو أشرف المرسلين و اشرف الخلق عند الله و الا لما قرن الله اسمه باسم النبي في الشهادة
و قد توعد الله للنبي وحده بأجر غير ممنون علي ما قدم و تحمل في سبيل الله
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4سورة القلم)
اذن هو وحده له أجر غير ممنون يخصه وحده
أما المؤمنون جميعا ككفة وحدهم لهم أجر غير ممنون و لم يستثني الله منهم أحد بالذكر وحده كما فعل مع النبي
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8سورة فصلت)
و لكي يتضح الأمر أكثر نعطي هذا المثال:
(اعطيت لسعيد تفاحة)
و
(اعطيت لأخوته تفاحة)
اذا فكلهم اكلوا تفاح لكن سعيد أخذ تفاحة وحده أما الباقين فقد أخذوا تفاحة لهم جميعا.==============================================
و في النهاية نود من الأخوة الأعزاء ابداء رأيهم فيمن هو أشرف الخلق
نذكركم مرة اخري: لا حاجة لنا بمشاركة فيها شكر و انما نحن بحاجة الي مشاركة مثمرة تبدوا فيها آرائكم مدعمة بالأدلة.===============================================================
توقيع
جيسس عبد الله
أولا :
من هو اشرف المرسلين؟
===============================
(هدية مني الي رسول الله عليه الصلاة و السلام في ذكري هجرته)
** حقيقتا ليس هذا موضوع مثل المواضيع التي اكتبها
و انما هو فتح باب للنقاش و لابداء الأراء المدعمة بالأدلة
** من هو أشرف المرسلين؟
سؤال هام أطرحه هنا و علي الأخوة الذين يقرأون الموضوع أن يبدي كل واحد منهم رأيه مع أدلته
لا يكفي أن تقول كلمة مشكور التي مللنا منها
و انما أبدي 9رأيك مدعما بالأدلة حتي يستفيد كل من يزور المنتدي بهذه الأراء
و سوف أبدأ بوجهة نظري الشخصية مع الايجاز فيها نزولا لرغبة اخواننا ممن طالبوني بتقليل حجم الموضوع
=================
** من هو أشرف المرسلين؟
1: لقدد رددت علي هذا السؤال في موضوع (ماذا قال كيفيو؟) علي الرابط القادم
https://jesusisnotallah.yoo7.com/montada-f3/topic-t1895.htm
و في هذا الرابط اثبت أن محمد صلي الله عليه و سلم هو اشرف الخلق و اشرف المرسلين مع عدم ورود دليل صريح علي ذلك
2: يجب أن نعلم أننا نحن المسلمون مطالبون بعدم التمييز و التفريق بين رسل الله جميعا
قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (سورة البقرة136)
اذا نحن مطالبون اذا سألنا أحد من هو افضل رسول فيهم أن نقول له أننا لا نفرق و لا نميز بين أحد من الرسل و هذه هي الاجابة الواجبة شرعا لمن سأل مثل هذا السؤال.
3: اعتقد أنه الي هذا الحد فهمنا أن اجابة من يسأل علي من هو أفضل مرسل أن الاجابة يجب أن تكون أننا لا نميز و لا نفرق بين أحد من رسل الله
و لكن مع هذه الاجابة نقول أننا لا نميز بين رسل الله و لكن الله ميز بينهم و فضل بعضهم علي بعض
اذا فنحن كبشر لا نميز و لكن من جهة الله نقول أن المرسلين و الأنبياء مفضل بعضهم علي بعض
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُُ (سورة البقرة253)
4:
نستنتج مما سبق أنه لا يجوز لنا نحن أن نميز بينهم و انما التمييز و التفضيل هو خاص بالله وحده
و اليكم هذا الدليل علي عدم جواز تفضيل النبي أو اي نبي من جهتنا نحن
جاء رجل من اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه ، فقال : يا محمد ، إن رجلا من أصحابك من الأنصار لطم وجهي ، قال : ( ادعوه ) . فدعوه ، قال : ( ألطمت وجهه ) . قال : يا رسول الله ، إني مررت باليهود فسمعته يقول : والذي اصطفى موسى على البشر ، قال : قلت : أعلى محمد صلى الله عليه وسلم ؟ قال : فأخذتني غضبة فلطمته ، قال : ( لا تخيروني من بين الأنبياء ، فإن الناس يصعقون يوم القيامة ، فأكون أول من يفيق ، فإذا أنا بموسى آخذ بقائمة من قوائم العرش ، فلا أدري أفاق قبلي ، أم جوزي بصعقة الطور ) .
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6917
خلاصة الدرجة: [صحيح]
5: اذا فالتمييز و التفضيل ليس من جهتنا نحن بل من جهة الله و لذلك قلت ان سألنا أحد من هو افضل نبي أو رسول نقول له نحن لا نفرق بينهم و لا نفضل بعضهم علي بعض و لكن عند الله هناك مرتبة لكل نبي أو رسول و ليسوا كلهم سواء.
6:من وجهة نظري أن سيدنا محمد هو أشرف و أحمد و أفضل المرسلين و الأنبياء عند الله
و ادلتي كما سيأتي في عجالة في النقاط القادمة
7:
أتي لي أحد النصاري بالآية السابقة علي أن عيسي و موسي مفضلين علي كل الأنبياء و أن الرسول محمد لم يذكر فيها و اليكم الآية مرة اخري
تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآَتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آَمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلُوا وَلَكِنَّ اللَّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُُ (سورة البقرة253)
فقلت له: ان هذه الآية دليل قوي علي تفضيل النبي محمد عليهم جميعا لماذا؟
لأن الله قال له (تلك الرسل فضلنا بعضهم علي بعض) اذا فلقد جمع الله الرسل جميعا في كفة واحدة بما فيهم موسي و عيسي و انهم مفضلين علي بعضهم البعض و لم يذكر محمد عليه الصلاة و السلام فيهم لأن محمد عليه الصلاة و السلام في كفة وحده أمام كفة كل هؤلاء الرسل
اذا فالاشارة ب (تلك) جعلتهم كلهم في كفة واحدة يعلوا بعضهم علي بعض و لكنهم جميعا امام كفة اخري هي كفة المصطفي وحده.
8:من الأدلة أيضا أنه صلي الله عليه وسلم في كفة وحده قوله تعالي في سورة الأحزاب
إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56)
أما لما تكلم عن المؤمنين ككفة اخري جميعا في نفس السورة قال
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43)
اذا فالله ثم ملائكته يصلون علي النبي ككفة وحده
أما الباقي كلهم فالله ثم ملائكته يصلون عليهم جميعا ككتلة اخري و لم ينفرد أحد بالخصوصية وحده الا رسول الله عليه افضل الصلاة و التسليم.
** ملحوظة : قلت (الله ثم ملائكته) و لم اقل (الله و ملائكته) لاتجاهي نحو الرأي الذي يقول أن المسلم اذا عطف بعد الله احد يجب أن يعطف بحرف العطف ثم و لا يجب أن يعطف بحرف الواو الا الله نفسه في كلامه
اما نحن فمطالبون عند الكلام الشخصي لنا أن نعطف ب (ثم)
رغم أن هذا الرأي غير ملزم فلك أن تعطف بالواو في الأفعال التي جاءت في القرآن و السنة يعطف فيها بالواو .
9: أن بني اسرائيل مفضلين علي العالمين و يذكر هذه الآية
وَلَقَدْ آَتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ (16 سورة الجاثية)
نقول أن الفعل هو (فضلناهم) بصيغة الماضي اذا هم كانوا مفضلين في الماضي و السؤال الآن هل استمر هذا التفضيل ؟
بالطبع لا لأنك لو قرأت الآية التي تليها تعرف لما نزعت الخيرية منهم
وَآَتَيْنَاهُمْ بَيِّنَاتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَى شَرِيعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ (18)
و لو لاحظتم الآية 18 فيها حرف العطف (ثم) و الذي يعني أن الخيرية هذه انتقلت منهم بعد ذلك و لم تستمر و لذلك فان تفضيل بني اسرائيل انتقل منهم الي أمة الاسلام
كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (سورة آل عمران110)
و تعالوا أيضا نسمع لقول سيدنا عيسي عليه السلام في شأن هذه الأمة
قال النبي عليه الصلاة و السلام : لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة . قال ، فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم : تعال صل لنا . فيقول : لا . إن بعضكم على بعض أمراء . تكرمة الله هذه الأمة
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 156
خلاصة الدرجة: صحيح
( تكرمة الله هذه الأمة)طبعا أكيد كله لاحظ قول المسيح:
10:
كما أن أنبياء بني اسرائيل ليس هم المفضلين علي العالمين فقط و اليكم الشاهد
{ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ } المزمل86
طبعا كلنا ملاحظين اسماعيل عليه الصلاة و السلام في أول الآية.
11:
و قد يقول بعض النصاري ان آل عمران و منهم طبعا السيدة مريم و ابنها السيد المسيح مفضلين علي العالمين
سورة آل عمران إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آَدَمَ وَنُوحًا وَآَلَ إِبْرَاهِيمَ وَآَلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ (33)
نقول لهم رغم أن الآية لم تذكر أن آل عمران مفضلين علي العالمين بل قالت أن الله اصطفاهم أي اختارهم و لم يصطفيهم وحدهم بل آدم و نوح قبلهم و آل ابراهيم و منهم النبي محمد و كذلك آل عمران
و لكي نخرس هذه الأفواه نقول لهم باعتبار أن المسيح مفضل علي العالمين فان المسيح بنفسه اخبر أن النبي محمد مفضل عليه شخصيا
اقرأوا معي
وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُبِينٌ (6سورة الصف)
اذا فالمسيح بنفسه أخبر أن النبي محمد هو أحمد الأنبياء و أحمدهم جميعا لذلك فهو مفضل عليهم جميعا
و نحن نقول لهؤلاء اذا كان هؤلاء الأنبياء مفضلين علي العالمين فانهم مفضلين علي العالمين و ليس علي محمد أي علي العالمين دون محمد أما محمد فهو مفضل علي المفضلين.
12:من الشواهد التي تدل علي تشريف و تفضيل النبي محمد عليهم جميعا
هي أنه خاتم المرسلين
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40)
اذن هو خاتمهم و لا نبي بعده و شريعته هي الباقية دون نسخ أما الرسل الآخرين فشريعتهم نسخت
و قال البعض ان معني كلمة (خاتم) اي المميز المفضل لأن الختم لا يكون الا علي الشئ المميز الغالي.
كما أن اسم النبي محمد يوجد بجوار اسم الله في الشهادة و هذه فضيلة لم يجعلها الله لأحد من الرسل السابقين
(لا اله الا الله محمد رسول الله)
و قذ ذكرني وجود اسم النبي محمد علي يمين اسم الله في الشهادة بنص قرأته في الكتاب المقدس
جاء في المزامير "قال الرب لسيدي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك"، (المزمور 110/ 1)
و لذلك قال تعالي في سورة الانشراح
وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ (4)
أي جعلنا ذكرك مرفوع عليهم جميعا لأن ذكر اسمك اصبح مقترن بذكر الله في الآذان و الشهادة الخ الخ
و جاء أيضا في أحد الروايات الضعيفة أن النبي أكرم الخلق عند الله
تقول الرواية :إن موسى بن عمران كان يمشي ذات يوم في طريق فناداه الجبار يا موسى فالتفت يمينا و شمالا فلم ير أحدا ثم ناداه الثانية يا موسى بن عمران فالتفت يمينا و شمالا فلم ير أحدا فارتعدت فرائصه ثم نودي الثالثة يا موسى بن عمران إني أنا الله لا إله إلا أنا فقال لبيك وخر لله ساجدا فقال ارفع رأسك يا موسى بن عمران فرفع رأسه فقال ياموسى إني أحببت أن تسكن في ظل عرشي يوم لا ظل إلا ظلي يا موسى فكن لليتيم كالأب الرحيم و كن للأرملة كالزوج العطوف يا موسى ارحم ترحم يا موسى كما تدين تدان يا موسى نبىء بني إسرائيل إنه من لقيني و هو جاحد لمحمد أدخلته النار و لو كان خليلي إبراهيم و موسى كليمي فقال : إلهي و من أحمد ؟ فقال يا موسى و عزتي و جلالي ما خلقت خلقا أكرم منه كتبت اسمه مع اسمي في العرش قبل أن أخلق السموات و الأرض و الشمس و القمر بألفي ألف سنة و عزتي و جلالي إن الجنة لمحرمة على جميع خلقي حتى يدخلها محمد و أمته قال موسى و من أمة أحمد ؟ قال أمته الحمادون يحمدون صعودا و هبوطا و على كل حال يشدون أوساطهم و يطهرون أطرافهم صائمون بالنهار رهبان بالليل أقبل منهم اليسير و أدخلهم الجنة بشهادة أن لا إله ألا الله قال : إلهي اجعلني نبي تلك الأمة قال نبيها منهم قال اجعلني من أمة ذلك النبي قال استقدمت و استأخروا يا موسى و لكن يا موسى سأجمع بينك و بينه في دار الجلال
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: تخريج كتاب السنة - الصفحة أو الرقم: 696
13:
و من الشواهد أيضا علي تفضيله عليهم هو انفراده بمقام الشفاعة العظمي اي المقام المحمود يوم القيامة و هي الشفاعة لجميع الناس في بدأ الحساب
قال البخاري رحمه الله (ج8 ص395): حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا عبدالله50 أخبرنا أبوحيان التيمي عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: أتي رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسـلّم بلحم، فرفع إليه الذراع، وكانت تعجبه فنهس منها نهسةً ثم قال:
((أنا سيّد النّاس يوم القيـامة، وهـل تدرون ممّ ذلك؟ يجمع الله النّـاس الأوّلـين والآخرين في صعيـد واحد يسـمعهم الدّاعي وينفـذهم البصر، وتدنو الشّمس، فيبلغ النّاس من الغمّ والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون، فيقول النّاس: ألا ترون ما قد بلغكم؟ ألا تنظرون من يشفع لكم إلى ربّكم؟ فيقول بعض النّاس لبعض: عليكم بآدم. فيأتون آدم عليه السّلام فيقولون له: أنت أبوالبشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأمر المـلائكة فسجدوا لك، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ ألا ترى إلى ما قد بلغنا؟ فيـقول آدم: إنّ ربّي قد غضب اليـوم غضبـًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّه قد نهاني عن الشّجرة فعصيته، نفسي نفسي نفسي اذهبوا إلى غيري اذهبوا إلى نوح. فيأتون نوحًا فيقولون: يا نوح إنّك أنت أوّل الرّسل إلى أهل الأرض51، وقد سمّاك الله عبدًا شكورًا، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إنّ ربّي عزّ وجلّ قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّه قد كانت لي دعوة دعوتـها على قومي، نفسي نفسي نفسي، اذهبـوا إلى غيري اذهبـوا إلى إبراهيم. فيأتون إبراهيم فيقولون: يا إبراهيم أنت نبيّ الله وخليـله من أهل الأرض، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول لهم: إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّي قد كنت كذبت ثلاث كذبات- فذكرهنّ أبوحيان في الحديث- نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى موسى. فيـأتون موسى فيـقولون: يا موسى أنت رسول الله، فضّلك الله برسالته وبكلامه على النّاس، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فيقول: إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله، وإنّي قد قتلت نفسًا لم أومر بقتلها، نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري، اذهبوا إلى عيسى. فيـأتون عيسى فيقولون: يا عيسى أنت رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريـم وروح منه، وكلّمت النّاس في المهد صبيًّا" اشفع لنا إلى ربّك ألا ترى إلى ما نحن فيه فيقول عيسى إنّ ربّي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبـله مثله، ولن يغضب بعده مثله -ولم يذكر ذنبًا- نفسي نفسي نفسي، اذهبوا إلى غيري اذهبـوا إلى محمّد صلّى الله عليه وعلى آله وسـلّم. فيـأتون محمّـدًا، فيقولون: يا محمّد أنت رسول الله وخـاتم الأنبيـاء، وقد غفر الله لك ما تقـدّم من ذنبك وما تأخّر، اشفع لنا إلى ربّك، ألا ترى إلى ما نحن فيه؟ فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع سـاجدًا لربّي عزّ وجلّ، ثمّ يفتح الله عليّ من محـامده وحسن الثّناء عليه شيئًا لم يفتحه على أحد قبلي، ثمّ يقـال: يا محمّد ارفع رأسك، سل تعطه، واشفعْ تشـفّعْ. فأرفع رأسي فـأقول: أمّتي يا ربّ، أمّتي يا ربّ52. فيقال: يا محمّـد أدخل من أمّتـك من لا حسـاب عليهم من الباب الأيمن من أبواب الجنّة، وهم شركاء النّـاس فيما سوى ذلك من الأبـواب. -ثم قـال- والّذي نفسي بيده إنّ ما بين المصراعين من مصـاريع الجنّـة كما بين مكّة وحمير، أو كما بين مكّة وبصرى )).
الحـديث أخرجه مسـلم (ج1 ص184)، والترمذي (ج4 ص43)، وأحمـد (ج2 ص435)، وابن خزيـمة53 ص(242)، وأبوعـوانة (ج1 ص171
و أظن أن عبارة (أنا سيّد النّاس يوم القيـامة) تكفي.
14:
هل يكفي هذا الحديث؟
قال النبي صلي الله عليه وسلم :أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3615
خلاصة الدرجة: حسن صحيح
15:
روايات:
قال النبي عليه الصلاة و السلام : إن الجنة حرمت على الأنبياء حتى أدخلها ، وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي
الراوي: عمر بن الخطاب المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 2/484
خلاصة الدرجة: [فيه] عبد الله بن محمد بن عقيل حديثه في مرتبة الحسن
--
جلس ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرونه فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم وإذا بعضهم يقول عجب أن الله اتخذ من خلقه خليلا فإبراهيم خليله وقال آخر ماذا بأعجب من أن الله كلم موسى تكليما وقال آخر فعيسى روح الله وكلمته وقال آخر آدم اصطفاه الله فخرج عليهم فسلم وقال قد سمعت كلامكم وعجبكم أن إبراهيم خليل الله وهو كذلك وموسى كليمه وهو كذلك وعيسى روحه وكلمته وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك ألا وإني حبيب الله ولا فخر ألا وإني أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلقة باب الجنة فيفتحه الله فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين وأنا أكرم الأولين الآخرين يوم القيامة ولا فخر
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/159
خلاصة الدرجة: غريب من هذا الوجه وله شواهد من وجوه أخر
----
عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي. فقال الله: يا آدم كيف عرفت محمدا و لم أخلقه؟ قال: لأنك يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم إنه لأحب الخلق إلي، وإذ سألتني بحقه قد غفرت لك، ولولا محمد ما خلقتك". رواه البيهقي رحمه الله في الدلائل والحاكم رحمه الله وصححه
** ملحوظة حديث التوسل السابق صححه الحاكم لكن قيل أنه حديث ضعيف لتفرد
عبد الرحمن بن زيد بن أسلم به علي هذا الوجه
-----
قال النبي صلي الله عليه و سلم : إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم ، وصاحب شفاعتهم ، غير فخر
الراوي: أبي بن كعب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3613
خلاصة الدرجة: حسن
-------
قال النبي صلي الله عليه و سلم : أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا الكرامة والمفاتيح يومئذ بيدي ولواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي يطوف علي ألف خادم كأنهن بيض مكنون أو لؤلؤ منثور
الراوي: أنس بن مالك المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: تخريج مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5/263
خلاصة الدرجة: [حسن كما قال في المقدمة
--------
قال النبي صلي الله عليه وسلم:
آتي باب الجنة يوم القيامة . فأستفتح . فيقول الخازن : من أنت ؟ فأقول : محمد . فيقول : بك أمرت لا أفتح لأحد قبلك
الراوي: أنس بن مالك المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 197
خلاصة الدرجة: صحيح
** طبعا خازن الجنة هو رضوان.
-----------
يروى أن الحسن البصرى كان يحدث الناس عن وصف رسول الله ( ص ) حتى جاء إلى وصف نعليه ( ص ) فقال " وكان له نعلٌ نعلوا بذكره " فقام له رجل وسأله كيف يكون نعلٌ نعلوا بذكره فقال له " يا هذا إنهما نعلان لم يخلعهما فوق السماء السابعة وقد أمر موسى بخلعهما فى الأرض " وهو يقصد قوله تعالى لموسى " اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى " وهذا من شرف نعليه (ص ) فقد تشرفت بلبسه لهما فداه أبى وأمى ونفسى .
"قال تعالي لموسى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً (12 طه)
فمن عند الله كمحمد عليه الصلاة والسلام حتى يجتبيه ربه بالمعراج إليه تحت عرشه سبحانه؟
قال الله سبحانه (وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (3) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى (4) عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (6) وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (7) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (
فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (9) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (10) مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى (11) أَفَتُمَارُونَهُ عَلَى مَا يَرَى (12) وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (13) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (14) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (15) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (16) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (17 النجم----------
يروي أن عمر بن الخطاب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب أصابه من بعض أهل الكتاب فقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم قال فغضب وقال أتتهوكون فيها يا ابن الخطاب والذي نفسي بيده لقد جئتكم بها بيضاء نقية لا تسألوهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه أو بباطل فتصدقونه والذي نفسي بيده لو أن موسى كان حيا ما وسعه إلا أن يتبعني
الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/185
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
و رواه أحمد 14736.
--------16:
يقال أن موسي كليم الله و أقول كذلك محمد لأن الله كلمه ليلة المعراج
يقال ان ابراهيم خليل الله و كذلك محمد فهو خليله و حبيبه
17:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي هو كلمة الله
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
لننظر الي النص القادم
في البدء كان الكلمة و الكلمة كان عند الله و كان الكلمة اله .(يو1:1
و من المعروف أن كلمة فلان غير فلان نفسه فمثلا كلمة أحمد غير أحمد الذي تكلم بها.
أما كلمة (اله) كلمة كانت تطلق علي البشر في بني اسرائيل
ففي المزمور 82 : 1 مثلاً ، نجد أنه قد تم اطلاقها على القضاة ، إذ يقول النص : " اَللهُ قَائِمٌ فِي مَجْمَعِ اللهِ. فِي وَسَطِ الآلِهَةِ يَقْضِي ". كلمة " الآلهة " هنا مترجمة عن نفس الكلمة العبرية : "إيل".
قال تعالي في سورة النساء
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)
و في سورة آل عمران
إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (45)
و قد جاءت كلمة (كلمة) بالتنكير و لم يقل عن عيسي عليه السلام انه (الكلمة) اذن فعيسي مجرد كلمة واحدة من كلام الله الكثير
و مما يثبت أن كلمات الله كثيرة ما جاء في سورة الكهف
قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)
و كلمة الله هنا قيل ان المسيح خلق بكلمة (كن) لما جاء في سورة آل عمران لما سألت السيدة مريم مستعجبة كيف يكون لي ولد ففسر الله لها معني (كلمة منه) بأن المسيح سيخلق بكلمة (كن)
قَالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قَالَ كَذَلِكِ اللَّهُ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ إِذَا قَضَى أَمْرًا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (47)
و قيل بل معني (كلمة منه أو كلمته او كلمة الله) أنه وعد من الله و لذلك فان (الكلمة) تطلق علي (الوعد) فتقول مثلا (أنا عند كلمتي) أي (أنا عند وعدي) و لما كان المسيح قبل أن يخلق هو مجرد وعد لذلك اطلق عليه كلمة الله
كما قيل أن (محمد عليه الصلاة و السلام بشارة عيسي عليه الصلاة و السلام) فمحمد عليه الصلاة و السلام قبل أن يخلق كان مجرد بشارة.
18:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي هو روح من الله
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
قال تعالي في سورة النساء
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا (171)
اذن فعيسي روح من الله و ليس هذا أمر غير عادي لأن كل البشر أرواح من الله
قال تعالي:
الَّذِي أَحْسَنَ كُلَّ شَيْءٍ خَلَقَهُ وَبَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسَانِ مِنْ طِينٍ (7) ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلَالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ (
ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَالْأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ (9/سورة السجدة)إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آَدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (سورة آل عمران59)
كما أن كتابهم المقدس يشهد أن كل الأنبياء أرواح من الله و تعالوا نري بنفسنا
لننظر الي دعوة يوحنا الأولى الأصحاح الرابع(( 1ايها الاحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الارواح هل هي من الله لان انبياء كذبة كثيرين قد خرجوا الى العالم)
و لعل النص السابق ليس دليل علي أن الأنبياء أرواح من الله فقط بل هي أيضا دعوة لكل النصاري أن يخبروا أي نبي سيأتي لأن رسالة المسيح ليست الرسالة الخاتمة كما يدعون.
19:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام لم يطعنه الشيطان عند مولده
تعالوا نري هذه الاستشهادات التي تبطل مزاعمهم
قال النبي صلي الله عليه و سلم : كل بني آدم يطعن الشيطان في جنبيه بإصبعه حين يولد ، غير عيسى ابن مريم ، ذهب يطعن فطعن في الحجاب .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3286
خلاصة الدرجة: [صحيح]
اذن فعيسي عليه السلام حاول الشيطان طعنه و لكن طعنة الشيطان جاءت في الحجاب و ليس كما يقال لم يطعن ابدا
و لكن لماذا جاءت الطعنة في الحجاب؟
الاجابة في النص القادم
فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالْأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ ------(37)/ سورة آل عمران
اذا ما حمي عيسي عليه السلام و امه هو دعوة حنه ام مريم بأن يعيز الله مريم و ذريتها من الشيطان الرجيم فتقبل الله الدعوة منها
و طعنة الشيطان للمولود ليست عيبا في المولود بل هي عيب نحو آباء المولود حيث أنهم لم يعيذوه بالله من الشيطان الرجيم عند خروجه الي الدنيا.
و الحقيقة الحديث السابق دليل جلي علي مدي صدق المصطفي فلو كان يس بنبي أو كان مدعي لكان قال عن نفسه أنه هو الذي لم يطعن من الشيطان
أو علي الأقل كان قال أن عيسي و هو لم يطعنا من الشيطان
و قد يقول النصاري أنه فعل ذلك لاستمالة قلوب النصاري
نقول لهم: تناقضون أنفسكم لأنكم أنتم تعترفون أن النبي محمد عدوكم الأول و أنه لم يعطيكم حقوقكم اذا فلماذا يستميل قلوبكم؟
ثاني شئ أنه لو كان يقصد من ذلك استمالة قلوب النصاري لكان من الأولي استمالة قلوب اليهود وقتها و كان قال مثلا ان موسي و عيسي لم يطعنا من الشيطان
و كما سبق و أن بينا ليس عيبا أن يطعن الانسان من الشيطان عند مولده و لكن العيب عيب الأب و الأم اللذان لم يستعيذا بالله من الشيطان الرجيم عند وضعه و الا لكان باقي الأنبياء الذين لم يذكروا في الحديث السابق معيوبين و حاشا لله أن يكونوا كذلك.
20:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام سيأتي ديان للعالمين معتمدين علي الرواية القادمة
قال النبي عليه الصلاة و السلام : والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد.
و هم طبعا لا يعلمون أن كلمة (حكم) بدون الف و لام تطلق علي كثيرون من البشر فمثلا حكم كرة القدم اسمه حكم و القاضي اسمه حكم
و ان لم تقتنعوا أنظروا الي الآية القادمة في سورة النساء
وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا إِنْ يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا (35)
و رغم عدم ورود اي دليل أن عيسي عليه الصلاة و السلام ديانا لا في قرآن و لا في سنة الا أنني اهدي الي النصاري الرواية القادمة
ويل لديان الأرض من ديان السماء يوم يلقونه ، إلا من أمر بالعدل ، فقضى بالحق ، ولم يقض على هوى ، ولا على قرابة ، ولا على رغبة ولا رهب ، وجعل كتاب الله مرآة بين عينيه ، قال ابن غنيم : فحدثت بهذا عثمان ومعاوية ويزيد وعبد الملك
الراوي: عبدالرحمن بن غنم الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: مختصر العلو - الصفحة أو الرقم: 47
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
اذن فكلمة (ديان) بدون الف و لام يجوز أن تطلق علي البشر انما (الديان) بالتعريف هو الله وحده.
21:
يقول الكثير من النصاري أن عيسي عليه السلام أحيا الموتي:
نقول لهم ليس عيسي وحده من كانت معجزته احياء الموتي و اليكم البيان
احياء الله للطيور في سورة البقرة لتكون معجزة لابراهيم عليه السلام
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مِنَ الطَّيْرِ فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ ثُمَّ اجْعَلْ عَلَى كُلِّ جَبَلٍ مِنْهُنَّ جُزْءًا ثُمَّ ادْعُهُنَّ يَأْتِينَكَ سَعْيًا وَاعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (260)
و في سورة البقرة وردت قصة احياء الله للموتي كمعجزة لحزقيال ذو الكفل
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ (243)
احياء بني اسرائيل الميت عن طريق ضربهم له ببعض من البقرة فقام باذن الله
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ (72) فَقُلْنَا اضْرِبُوهُ بِبَعْضِهَا كَذَلِكَ يُحْيِي اللَّهُ الْمَوْتَى وَيُرِيكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (73)
و اليكم الرواية التالية و هي رواية مرسلة:
جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فذكر له أنه طرح بنية له في وادي كذا ، فانطلق معه إلى الوادي فقال لها باسمها : يا فلانة أجيبي بإذن الله ، فخرجت وهي تقول : لبيك وسعديك ، فقال لها : إن أبويك قد أسلما ، فإن أحببت أن أردك إليهما ، قالت : لا حاجة لي فيهما ، فقد وجدت الله خيرا لي منهما
الراوي: الحسن البصري المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: أجوبة الحافظ لتلامذته - الصفحة أو الرقم: 1/37
و بطرس حسب (أعمال 9/34) شفى رجلاً مفلوجاً إسمه إينياس. كما أنه حسب (أعمال 9/40-42) قد أحيى ميتة اسمها طابيثا وهي من التلايمذ أو التلميذات على الأصح وكان ذلك في يافا في فلسطين .
22:
يكفي أن عيسي تمني أن يكون من أمة محمد عليه الصلاة و السلام فتقبل الله منه دعوته و آخر موته الي آخر الزمان حيث يأتي ليكون من أمة محمد عليه الصلاة و السلام و يكون مطبقا لها
قال النبي عليه الصلاة و السلام : والذي نفسي بيده ، ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، ويضع الجزية ، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2222
خلاصة الدرجة: [صحيح]
و قد جاء في أحد الروايات التي قيل عنها موضوعة من قبل الشيعة أن موسي قال : اللهم اجعلني من أمة أحمد
- ((عندما ذهب سيدنا موسى للقاء ربه: قال موسى: يا رب إني أجد في الألواح أمة هي خير أمة أخرجت للناس , يأمرون بالمعروف, وينهون عن المنكر، رب اجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم الآخرون في الخلق، السابقون في دخول الجنة، رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة أناجيلهم في صدورهم يقرؤونها، وكان من قبلهم يقرؤون كتابهم نظراً، حتى إذا رفعوها لم يحفظوا شيئاً , ولم يعرفوه، وإن الله أعطاهم من الحفظ شيئاً لم يعطه أحداً من الأمم، قال: رب اجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة يؤمنون بالكتاب الأول , وبالكتاب الآخر، ويقاتلون فضول الضلالة , حتى يقاتلوا الأعور الكذاب، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة صدقاتهم يأكلونها في بطونهم ويؤجرون عليها , وكان من قبلهم من الأمم إذا تصدق بصدقة فقبلت منه بعث الله عليها ناراً فأكلتها، وإن ردت عليه تركت فتأكلها السباع والطير، وإن الله أخذ صدقاتهم من غنيهم لفقيرهم، قال: رب فاجعلهم أمتي. قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب فإني أجد في الألواح أمة إذا هَمَّ أحدهم بحسنة ثم لم يعملها كتبت له عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف , قال: رب اجعلهم أمتي , قال رب العزة: تلك أمة أحمد. قال موسى: رب إني أجد في الألواح أمة هم المشفعون المشفوع لهم، فاجعلهم أمتي، قال رب العزة: تلك أمة أحمد. فنبذ موسى عليه السلام الألواح، وقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد. وقال الله لسيدنا عيسى عن أحمد صلى الله عليه وسلم وأمته: وله عندي منزلة ليست لأحد من البشر، كلامه القرآن , ودينه الإسلام , وأنا السلام، طوبى لمن أدرك زمانه , وشهد أيامه , وسمع كلامه. قال عيسى: يا رب، وما طوبى؟ قال رب العزة: غرس شجرة أنا غرستها بيدي، فهي للجنان كلها , أصلها من رضوان , وماؤها من تسنيم , وبردها برد الكافور , وطعمها طعم الزنجبيل , وريحها ريح المسك , من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها أبداً. قال عيسى: يا رب، اسقني منها. قال رب العزة: حرام على النبيين أن يشربوا منها حتى يشرب ذلك النبي، وحرام على الأمم أن يشربوا منها حتى تشرب منها أمة ذلك النبي. ثم قال رب العزة: يا عيسى، أرفعك إليّ , قال رب ولم ترفعني؟ قال رب العزة: أرفعك ثم أهبطك في آخر الزمان لترى من أمة ذلك النبي العجائب , ولتعينهم على قتال اللعين الدجال، أهبطك في وقت صلاة , ثم لا تصلي بهم لأنها مرحومة ولا نبي بعد نبيهم. قال عيسى: يا رب أنبئني عن هذه الأمة المرحومة. قال رب العزة: أمة أحمد، هم علماء , حكماء , كأنهم أنبياء، يرضون مني بالقليل من العطاء , وأرضى منهم باليسير من العمل، وأدخلهم الجنة بـ (لا إله إلا الله) . يا عيسى هم أكثر سكان الجنة، لأنه لم تذل ألسنة قوم قط بـ (لا إله إلا الله) كما ذلت ألسنتهم، ولم تذل رقاب قوم قط بالسجود كما ذلت به رقابهم) )
-----------
22:
الخلاصة: محمد عليه الصلاة و السلام هو أشرف المرسلين و اشرف الخلق عند الله و الا لما قرن الله اسمه باسم النبي في الشهادة
و قد توعد الله للنبي وحده بأجر غير ممنون علي ما قدم و تحمل في سبيل الله
وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ (3) وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ (4سورة القلم)
اذن هو وحده له أجر غير ممنون يخصه وحده
أما المؤمنون جميعا ككفة وحدهم لهم أجر غير ممنون و لم يستثني الله منهم أحد بالذكر وحده كما فعل مع النبي
إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (8سورة فصلت)
و لكي يتضح الأمر أكثر نعطي هذا المثال:
(اعطيت لسعيد تفاحة)
و
(اعطيت لأخوته تفاحة)
اذا فكلهم اكلوا تفاح لكن سعيد أخذ تفاحة وحده أما الباقين فقد أخذوا تفاحة لهم جميعا.==============================================
و في النهاية نود من الأخوة الأعزاء ابداء رأيهم فيمن هو أشرف الخلق
نذكركم مرة اخري: لا حاجة لنا بمشاركة فيها شكر و انما نحن بحاجة الي مشاركة مثمرة تبدوا فيها آرائكم مدعمة بالأدلة.===============================================================
توقيع
جيسس عبد الله
عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 3rd يناير 2010, 7:02 am عدل 3 مرات
