دراكيولا والشمس

---------------------------------------------------------



كمالة الموضوع
-----------------------

@ أما عن زمنه ومدة حكمه @
- ذُكر أنه كان في الزمن النبي إبراهيم عليه السلام وقابله .
- وقيل أنه مات عن ثلاثة الآف سنة وهذا غريب .
- وذكر بعض أهل الكتاب أنه مكث ألفا وستمائة سنة يجوب الأرض، ويدعو أهلها إلى عبادة الله وحده لا شريك له، وفي كل هذه المدة نظر.
- وقيل هو كورش اي كان في في حدود عام 538 قبل الميلاد اي في القرن السادس قبل الميلاد
----------------------------
اما عن ما وصله ذي القرنين فقيل:
-----------------------------------------
بلغ ذو القرنين مغرب الشمس عند قوم كافرون ومثلهم عند مطلع الشمس فخيره الله أن يعذبهم أو يتخذ فيهم الحسنى ، وكان ايجابه ان من ظلم بالشرك بربه فسوف نعذبه بالقتل ، ومن يؤمن فله الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرآ .
ثم بلغ بين سدين (جبلين) يقال أنهم بين البحر الأسود وبحر قزوين فوق أزربيجان ويقع أيضآ فى نفس خط طول مكة جهة الشمال، ومكة تقع على خط طول 40 درجة شرق جرينتش .
أما جهة مغرب الشمس ومطلعها التى بلغهما ذو لقرنين ، فإنهما يقعان فى أقصى غرب مكة وأقصى شرق مكة ، ذلك لأن سورة الكهف جميعها مكية ، أى نزلت فى مكة ، ولم تشر الى أى مكان تغرب فيه الشمس أو تطلع عنده ، لذلك فإن الشمس عندما تغرب فى مكة فهى على بعد 90 درجة نحو الغرب تظهر على الأرض فى خط طول 50 درجة غرب جرينتش ، وبالتالى مع نفس دائرة العرض التى تقع فيها مكة وهى 5و21بالقرب من مدار السرطان الواقع فى دائرة عرض 23 درجة شمال خط الإستواء
والمسافة بين مغرب الشمس ومطلعها هو نصف محيط الكرة الارضية 180 درجة
وهذه المنطقة نجدها تقع فى المحيط الأطلنطى كما قال تعال ( وجدها تغرب فى عين) أى بحر (حمئة) أى أرض ، كما قال تعال” إنى خالق بشرآ من صلصالآ من حمأ مسنون” الآية 28 سورة الحجر . حمأ أى طين أملس (ووجد عندها قومآ) أى أمة من الأمم
إذا نظرنا الى خريطة العالم الجغرافية نجد هذه الأرض وماعليها من سكان تقع خلف مثلث برمودا . أما أوصاف هؤلاء السكان فقد جاء فى أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم منها ما رواه البخارى ومسلم ، عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزا وكرمان قوم من الأعاجم ، حمر الوجوه ، فطس الأنوف ، صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة ، نعالهم الشعر ” . المجان جمع المجن وهو الترس ، والمطرقة هى التى ألبست طراقآ أى جلدآ يغشاها، شبه وجوههم بالترس لبسطتها وتدورها وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها . ونجد هذه الأوصاف مشابهة لأوصاف الكائنات الفضائية الذين وجدوا فى حادثة سقوط الطبق الطائر عام 1947م فى نيو مكسيكو بمنطقة روزويل فى الولايات المتحدة الأمريكية .
أما منطقة مطلع الشمس التى بلغها ذو القرنين والواقعة على بعد 90 درجة شرق مكة فهى تقع على خط طول 130 درجة شرق جرينتش ، أنظر الى الخرطة الجغرافية تجدها تقع فى المنطقة التى حذرت فيها اليابان الملاحة رسميآ منذ فترة الخمسينيات بسبب اختفاء السفن والطائرات وقوارب الصيد هناك أيضآ وقد أطلقت عليها منطقة بحر الشيطان ، لكن هذه المنطقة هى أرض وعليها سكان من البشر بدليل شرح الآية ( حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترآ ) أى أرضهم لا تحمل البناء ولا أشجار تكنهم وتسترهم من حر الشمس .
ووصفهم الرسول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فى أحاديث قتال الترك ، ولهم نفس أوصاف خوزا وكرمان سكا ن مثلث برمودا . وسوف يأتى قتال هذه الأقوام فى زمن خروج الدجال لأنهم سيتبعونه ، عن أبى بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( يخرج الدجال من أرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه أقواوام كأن وجوههم المجان المطرقة ) الحديث أخرجه ابن ماجة فى الفتن (4072)باب 33فتنة الدجال.
أما عوامل جزب السفن والطائرات فى هذه المناطق فهى بإستخدام الأطباق الطائرة المغناطيسية .
------------------------------------------------------------------------------------
من هم (ياجوج ومأجوج) او (جوج وماجوج)؟
-قيل كلمة يأجوج: كلمة صينية تستخدم حتى الآن باللغة الصينية, وتعني سكان قارة آسيا.
ومأجوج: سكان قارة الخيل.
وهؤلاء هم أعداء مملكة خينان, ويوصوفون في تراثهم بالبرابرة الأشرار, وهذا ما جاء في القرآن (مفسدون في الأرض
وأن أخناتون كان هو ذو القرنين
اما (مغرب الشمس,) وهي أرخبيل جزر المالديف حيث توجد ظاهرة علمية اسمها (برك المياه الحامية), وهي التي ذكرها القرآن: (وجدها تغرب في عين حمئة).

انتقل أخناتون بعد ذلك إلى أقصى الشرق حيث جزر كيري باتي, وهي التي سافر إليها السياح في الألفية لمشاهدة مطلع الشمس لأنها أول بقعة تطلع من عندها الشمس, وتفرق في التوقيت عن جزر المالديف 12 ساعة كاملة مما يفسر تسميتهما بمطلع الشمس ومغرب الشمس.
لم يستحسن ذو القرنين(اخناتون) بناء السد لأن هذا غباء منهم..... (لا يفقهون قولاً), لأن السد لن يحميهم بل ما يحميهم هو بناء (ردم) بين جبلين يمنع تدفق الأعداء, وليس السد الذي يقام لأسباب اقتصادية, وليس كاستحكام عسكري.
و هذا الردم موجود حالياً في وسط مدينة اسمها (جان جو), وصوره في الكتاب, وهو يسمي في الصينية بمصطلح يعني الردم وليس السور أو السد, ويعد أول خط دفاعي بنته الصين في تاريخها, ويعود إلى 1300 سنة قبل الميلاد, وهي الفترة ذاتها التي عاشها أخناتون (أو ذو القرنين كما يرى المؤلف
في تلك الفترة أيضاً ظهرت ديانة التوحيد في الصين, وضعفت الأسرة الحاكمة السابقة, وظهرت أسرة حكم جديدة أسمها (جو) نادت بالتوحيد لعدة قرون, ومذكور في التاريخ الصيني أنها أسرة غريبة من خارج الصين, ويرجح المؤلف أنها تكونت من ذي القرنين وذريته
اما الردم المذكور مصنوع بطريقة إفراغ مادة (الأيرث) , وهو القطر الذي ذكر في القرآن, وليس النحاس كما قال بعض المفسرين, وهو خليط من معادن ومواد بنائية مختلفة, ويشبه الأسمنت الحالي, ويقول المؤلف أنا متأكد أن زبر الحديد المذكورة في القرآن موجودة في أساس الردم, ولكن هذا يحتاج لتحاليل وأذونات رسمية من حكومة الصين
أريد أن أنوه الي ملاحظة لغوية وهي عدم جواز قولنا : (شروق الشمس)... بل طلوع الشمس, وشروق الارض.... (كقولنا: أشرقت الأرض بنور الله).
وهن اتبع هذا الرأي ان ذو القرنين هو اخناتون وان يأجوج وماجوج هم من اليابنين والمنغوليين دليله علي ذلك
عندما وصف النبي (صلى الله عليه وسلم) قوم يأجوج ومأجوج قال نصاً ينطبق على قوم منغوليا واليابان أكثر من انطباقه على أهل شمال الصين الذين يخلفون جسمانياً وعرقياً عن بقية من حولهم.
ويقول العلامة الطباطبائي، في تفسير الميزان: إنه يستفاد من مجموع ما ذكر في التوراة أن مأجوج أو يأجوج ومأجوج هم مجموعة أو مجاميع كبيرة كانت تقطن أقصى نقطة في شمال آسيا، وهم أناس محاربون يغيرون على الأماكن القريبة منهم.
ثمة أدلة تاريخية على أنّ منطقة شمال شرقي الأرض في نواحي "مغولستان" كانت في الأزمنة السابقة كثيفة السكان، إذ كانت الناس تتكاثر بسرعة، وبعد أن ازداد عددهم اتجهوا نحو الشرق أو الجنوب، وسيطروا على هذه الأراضي وسكنوا فيها تدريجياً
-
(يأجوج ومأجوج هم الترك والترك هم اليهود).
يهود اليوم هم يأجوج ومأجوج
فالمفسدين في الأرض هم اليهود الخزر المجرمين
ولنا في غزة عبرة
ويذكر أن نسب يهود اليوم معظمهم من سلالة الخزر الأتراك (الاشكناز) من مناطق القوقاز.
وهم يهود، واثبته العلماء والباحثون
و أثبت العالم أبو الكلام آزاد أنَّ قورش الفارسي هو ذو القرنين
وكان له علاقة باليهود في ذلك الوقت
مع العلم بأن قتال المسلمين مع الترك هو من أشراط الساعة واختلفوا في أصل الترك فقال الخطابي الترك هم بنو قنطوراء وهي اسم جارية كانت لإبراهيم عليه السلام ولدت أولادا جاءت من نسلهم الترك وقال كراع الترك هم الذين يقال لهم الديلم وقال ابن عبد البر الترك هم ولد يافث وهم أجناس كثيرة أصحاب مدن وحصون ومنهم في رؤوس الجبال والبراري ليس لهم عمل سوى الصيد ومن لم يصد ودج دابته وصيره في مصران يأكله ويأكلون الرخم والغربان
-وقيل أن يأجوج و مأجوج قبيلتان عظيمتنان من الترك وذكر أيضا أن ياجوج اسم للذكران و مأجوج اسم للاناث
-روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان أولاد آدم عشرة أجزاء فيأجوج ومأجوج تسعه وباقي الخلق جزئ واحد
---------------------------

أين يقع سد ذي القرنين؟
--------------------------------
بالرغم من محاولة البعض المطابقة بين سد ذي القرنين وبين جدار الصين الذي لا يزال موجوداً ويبلغ طوله مئات الكيلومترات، إلا أن الواضح أن جدار الصين لا يدخل في بنائه الحديد ولا النحاس، ومضافاً إلى ذلك لا يقع في مضيق جبلي ضيق، بل هو جدار مبني من مواد البناء العادية ويبلغ طول مئات الكيلومترات، ومازال موجوداً حتى الآن.

البعض يرى في سد ذي القرنين أنه سد مأرب في اليمن، ولكن هذا السد برغم وقوعه في مضيق جبلي، إلا أنه أنشئ لمنع السيل ولخزن المياه، ولم يدخل النحاس والحديد في بنائه.

ولكن بالاستناد إلى شهادة العلماء وأهل الخبرة فإن السد – كما أشرنا لذلك قبل قليل – يقع في أرض القوقاز بين بحر الخزر والبحر الأسود، حيث توجد سلسلة جبلية كالجدار تفصل الشمال عن الجنوب، والمضيق الوحيد الذي يقع بين هذه الجبال الصخرية هو مضيق "داريال" المعروف، ويشاهد فيه جدار حديدي أثري حتى الآن، ولهذه الجحات يعتقد الكثيرون أنَّ سد "ذو القرنين" يقع في هذا المضيق، وأنَّ المتبقي من مواصفات آثاره دليل مؤيد لذلك.

الطريف في الأمر أنه يوجد نهر على مقربة من ذلك المكان يسمى "سائرس" أي "كورش" إذ كان اليونان يسمون كورش بـ (سائرس).

الآثار الأرمينية القديمة كانت تطلق على هذا الجدار اسم "بهاك كورائي" والتي تعني "مضيق كورش" أو "معبر كورش" وهذا دليل آخر على أن كورش هو الذي بنى السد.
--------------------------------------------------------
ملحوظه :كون سورة الكهف مكية لا تنفي أن لليهود دورا في سؤال اهل مكة عن ذي القرنين ، وإن كنت أعتقد أن عرب الجزيرة عموما لهم علم بذي القرنين و بأنبياء بني إسرائيل
-------------------------------------------------------------
أقوال كثيره ومتضاربه يا مايكل ولكن أنا عن نفسي لا أسلم بأي قول منها وأميل الي ان اسمه كان (ذو القرنين) كما اخبر ربنا وأسلم بأنه بنا ردم ومنع ياجوج ومأجوج فلا داعي للجزم بقول واحد.
مايكل : مضطر أستأجز أستأذن يعني وزي ما في قرأنك أستأنس يعني ههههههههه شوفت بقا انا علي ثقافه عاليه ازاي مش كوبي باست زيك وأوعدك المره القادمه تكون الهزيمه رقم اربعه ههههههههههه
عبد الله : وهو كذلك توكل علي الله
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
-----------------------------------------------

الموضوع القادم بمشيئة الله هيكون بعنوان ( لهذا تركت الاسلام)

-------------------------------------------------------------------

قرن المنازل (معلومه عامه)
--------------------------
قرن ـ بفتح القاف وسكون الراء ـ ، وضبطه الجوهري في (الصحاح) بفتح القاف والراء معاً، وغلطه الفيروزآبادي في (القاموس) في تحريكه الراء، قال ابن حجر في (فتح الباري): آ«وضبطه صاحب الصحاح بفتح الراء، وغلطوه، وبالغ النووي فحكى الاتفاق على تخطئته في ذلك، لكن حكى عياض تعليقَ القابسي: أن من قاله بالإسكان أراد الجبل، ومن قاله بالفتح أراد الطريقآ».

ولأن كلمة (قرن) تطلق في بعض معانيها ـ على (الجبل الصغير المنفرد) كانت تطلق على جبل صغير منفرد في موضع الميقات المعروف بـ (قرن المنازل)، وبه سميت القرية التي هو فيها، وكذلك سمي الوادي الذي هو فيه، من باب تسمية الكل باسم الجزء، فقيل لكل واحد منهما قرن المنازل.

ومن هنا قال الفيروزآبادي في (القاموس): آ«وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلّهآ».

ولعل إضافة (قرن) إلى (المنازل) لأنه القرن الوحيد الواقع في مراحل ومنازل طريق الطائف إلى مكة المار بنخلة اليمانية.

وكثيراً ما تختصر العبارة فيقال (قرن) من غير إضافة، خاصة في كتب البلدان كما في أمثال (المناسك) للحربي، و (صفة جزيرة العرب) للهمداني وغيرهما، وربما كان هذا لشهرته، أو لأنه لا يوجد قرن ـ بالمعنى الذي ذكرناه ـ في مراحل ومنازل الطريق المذكور غيره.

ويقع قرن المنازل مرحلة أو منزلا من منازل طريق الحاج من الطائف على نخلة اليمانية، قال الحربي في (المناسك): آ«طريق الطائف: تخرج من عرفة على جبل يقال له (كَرَا) يظهر على حرّة كثيرة المنابت يقال لها (الهَدَة) ومن الهَدَة إلى الطائف.

وله طريق أخرى على موضع يقال له (زَيْمَة) ينفرد من (مُشاش) ثم (قرن المنازل)، وهو الموضع الذي وقته رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأهل نجد حين قال: (ويهلّ أهل نجد من قرن)، ثم من قرن المنازل إلى الطائف .. وهذه الطريق ثلاثة أيام، والطريق الأول يومانآ».

والطريق القديمة التي كانت تمر بقرن المنازل هي:

1 ـ طريق الطائف:

يمرّ بالمليح (ويسمى الآن السيل الصغير) فقرن المنازل (ويسمى الآن السيل الكبير) فالبوباة (وتسمى الآن البهيتاء) فوادي نخلة اليمانية، فقرية الزيمة فوادي سبوحة فوادي يَدَعان (جَدَعان) فالشرائع (حنين) فالجعرانة فمكة المكرمة.

ويعرف هذا الطريق بطريق نخلة اليمانية.

أما الآن فقد اختصر هذا الطريق وكالتالي: الطائف ـ الحوية ـ السيل الصغير ـ السيل الكبير (قرن المنازل) ـ الزيمة ـ الشرائع ـ الجعرانة ـ مكة.

2 ـ طريق اليمن:

وطرق اليمن التي تمرّ على قرن المنازل هي:

أ ـ طريق صنعاء ـ صعدة:

يمرّ ببيشة فوادي تُرَبَة فقرن المنازل (السيل الكبير).

ب ـ طريق حضرموت ـ نجران:

يلتقي مع الطريق السابق بقرن تثليث، فوادي تُرَبَة، فقرن المنازل (السيل الكبير).

3 ـ طريق اليمامة (نجد):

أ ـ طريق جنوبي اليمامة:

يمرّ بوادي الدواسر، فالافلاج، ثم يجتمع مع طريق اليمامة بقرن المنازل (السيل الكبير).

ب ـ طريق وسط اليمامة:

يمرّ بالُمويه فعُشيرة، ثم يلتقي مع طريق الطائف ماراً بالحوية، فالسيل الصغير، فالسيل الكبير (قرن المنازل).

والطريقان الرئيسان اللذان ينطلقان من الطائف والرياض (نجد) ويمران بقرن المنازل ـ في أيامنا هذه ـ هما:

الطائف

الحوية ـ السيل الصغير ـ السيل الكبير (قرن المنازل).

الرياض

وقرن المنازل ـ الآن ـ هو قرية صغيرة تعرف باسم (السيل) و (السيل الكبير) تمييزاً لها من قرية (السيل الصغير) التي تقع قبلها للقادم من الطائف أو الرياض.

فيها مسجدان قديمان، ومسجد ثالث حديث أنشأته الحكومة السعودية للإحرام منه.

وتبعد عن مكة بحوالى ثمانين كيلومتراً على طريق الرياض ـ مكة، المتّجه إلى الطائف بمنعطف على اليمين عند الحوية ماراً بالسيل الصغير فقرية السيل الكبير.

ويمتد وادي السيل أو القرن إلى حدود وادي الغديرين قريباً من مرتفع الهَدَا، حيث يقع (وادي محرم) الذي هو منتهى قرن المنازل على رأي البعض، أو محاذ لقرن المنازل كما هو المشهور.

ومن المفيد أن أشير ـ هنا ـ إلى مفارقة خلط بين قرن المنازل الميقات الأصلي ومحاذيه وادي محرم، بسبب خطإ لغوي وقع فيه المطرزي وتابعه عليه جملة من الفقهاء، وخلاصتها هي:

إنّ كلمة (قرن) في لغتنا العربية هي من المشترك اللفظي الذي يستعمل في أكثر من معنى.

وقاربت معاني كلمة (قرن) في معجماتنا اللغوية الثلاثين معنى أو جاوزتها.

ومن معانيها التي ذكرت أنها اسم لعدة مواضف بعضها في منطقة الحج، وبعضها خارجها.

والمفارقة وقعت في الخلط والاشتباه عند تحديد المواضع الواقعة في منطقة الحج.

فلنتعرف المواضع التي هي في منطقة الحج حسبما ذكرت في المعاجم العربية، ثم نوضح المفارقة بعد ذلك من خلال درسنا لعبارات اللغويين في معاجمهم.

والمواضع التي في منطقة الحج هي:

1 ـ جبل مطل أو مشرف على عرفات.

2 ـ قرية عند الطائف أو اسم الوادي كله.

3 ـ القرن الثعالب.

وإذا حاولنا أن نعين ونحدد موقع الموضع الأول الذي هو الجبل المطل أو المشرف على عرفات علينا أن نتعرف أولا معنى (مطل) أو (مشرف)، فانهم يقولون (أشرف على المكان): اطّلع عليه من فوق، وكذلك (أطل على المكان) بمعنى أشرف أي اطلع عليه من فوق، فـ (مطل) و (مشرف) إذا عُدّيا بحرف الجر (على) يترادفان على معنى واحد، وهو الاطلاع على الشيء أو المكان من فوق، أو قل: رؤيتهما من على مرتفع.

ومعنى هذا أن من يصعد الجبل المذكور يطل على عرفات ويراه، وهذا يعني أن الجبل المذكور إما هو واقع في جانب من جوانب عرفات، أو في مكان قريب منها يساعد على رؤيتها من فوقه.

وهناك حديث يُحدِّد فيه موقف رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الموقف في عرفة يستفاد منه أن الجبل المشرف على عرفات هو (جبل الرحمة) في عرفات فإنه قرن (أي جبل صغير منفرد)، وأسود اللون كما وصف في الحديث، فقد جاء في (التاج) للزبيدي: آ«... (و) قرن (جبل مطل على عرفات) عن الأصمعي، وقال ابن الأثير: هو جبل صغير، وبه فسر الحديث: أنه وقف على طرف القرن الأسودآ».

وقال البلادي في (معجم معالم الحجاز): آ«قوله ـ يعني الأصمعي ـ (ومقصُ قرن مطل على عرفات): آ«ذلك ما يعرف اليوم باسم القرين، وجبل الرحمة وجبل عرفات، وذكر قديماً باسم إلال، وليس هو قرن المنازل ميقات أهل اليمنآ».

أما القرية عند الطائف أو الوادي فقد جاءت معنى لمعاني قرن في قائمة (القاموس المحيط)، قال مؤلفه ـ وهو يعدد معاني الكلمة ـ ما نصه: آ«وجبل مطل على عرفات، والحجر الأملس النقي، وميقات أهل نجد، وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلهآ».

وعيّن الزبيدي المعنى الأخير ـ وهو يشرح قول صاحب القاموس ـ بقرن المنازل، قال: آ«... (و) قرن المنازل (ميقات أهل نجد، وهي قرية عند الطائفآ».

وبالنسبة إلى قرن الثعالب فقد ذكر أنه اسم لموضعين، هما:

ـ قرن المنازل.

أي أنه اسم ثان لما يعرف بقرن المنازل، قال ابن الأثير في (النهاية): آ«وفي حديث المواقيت: أنه وقّت لأهل نجد قَرْناً، وفي رواية: قرن المنازل، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجد، وكثير ممن لا يعرف يفتح راءه، وإنما هو بالسكون، ويسمى أيضاً قرن الثعالبآ».

وقال الطريحي في (المجمع): آ«والقرن: موضف وهو ميقات أهل نجد، ويسمى أيضاً قرن المنازل وقرن الثعالبآ».

ـ والموضع الثاني المسمى بقرن الثعالب: جبل مشرف على أسفل منى، بينه وبين مسجدها (مسجد الخيف) ألف وخمسمائة ذراع.

ممن ذكر هذا الفاضل الهندي في (كشف اللثام) كما حكاه عنه النجفي في (الجواهر) والحكيم في (المستمسك).

وقال البلادي في (المعجم): آ«وقرن الثعالب كان بمنى، اكيمة صغيرة، ثم أزيلتآ».

وبعد أن تعرفنا واستوضحنا تعيين وتحديد المواضع المذكورة ننتقل إلى نقل بعض عبائر المعجميين التي ترتبط بالاشتباه الذي أشرت إليه، وكالتالي:

قال الجوهري (ت393هـ) في (الصحاح): آ«والقرن: موضف وهو ميقات أهل نجدآ».

وقال ابن الأثير (ت606هـ) في (النهاية): آ«وفي حديث المواقيت: أنه وقّت لأهل نجد قرناً، وفي رواية: قرن المنازل، هو اسم موضع يحرم منه أهل نجدآ».

وهذان التعريفان ـ كما تراهما ـ ليس فيهما تعيين وتحديد للموضع.

ثم قال المطرزي ـت616هـ) ـ وهو معاصر لابن الأثير ـ في (المُغرَّب): آ«والقرن: ميقات أهل نجد، جبل مشرف على عرفات، قال:

لم تسأل الربع أن ينطقا *** قرن المنازل قد أخلقا

وفي (الصحاح) بالتحريك، وفيه نظرآ».

وعبارته المذكورة واضحة في أنه يعيّن قرن المنازل بالجبل المشرف على عرفات.

ثم يأتي من بعده الفيومي (ت770هـ) فيقول في (المصباح): آ«وقرن ـ بالسكون أيضاً ـ ميقات أهل نجد وهو جبل مشرف على عرفات، ويقال: قرن المنازل وقرن الثعالبآ».

وعبارته ـ هي الأخرى ـ واضحة في تعيين قرن المنازل بالجبل المشرف على عرفات.

وبعد الشيخين المطرزي والفيومي يأتي الفيروزآبادي (ت816هـ)، فيذكر في (القاموس) ـ وهو في معرض تعداد معاني كلمة قرن ـ المعاني الثلاثة التالية حيث يقول: آ«وجبل مطل على عرفات، والحجر الأملس النقي، وميقات أهل نجد وهي قرية عند الطائف أو اسم الوادي كلهآ».

وعبارته واضحة في أن الجبل المطل على عرفات غير ميقات أهل نجد، وذلك بقرينة العطف والفصل بينهما بالمعنى الآخر وهو (الحجر الأملس النقي).

كما أنها واضحة في أن الميقات قرية أو واد وليس جبلا.

وهنا نقول: إن المفارقة جاءت من سقوط الواو العاطفة من عبارة المطرزي، فبدل أن يقول (والقرن ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات) كان ينبغي أن يقول: (والقرن ميقات أهل نجد وجبل مشرف على عرفات) بإضافة أداة العطف.

وقد يرجع هذا إلى خطإ النسخ، أو خطإ في الطبع أو إلى سهو من المطرزي لأنه لم يكن من اللغويين المحققين.

ويبدو أن الفيومي في (المصباح) أراد أن يصحح عبارة المطرزي في المغرب المذكورة في أعلاه استظهاراً منه بأن الذي أراد ذكره المطرزي هو معنى واحد لا معنيان، فقال: القرن: ميقات أهل نجد وهو جبل مشرف على عرفات فأوهم بإضافته عبارة (وهو) على نصّ المطرزي أن عبارة (جبل مشرف على عرفات) وصف لميقات أهل نجد فأوقع في هذا الوهم بعض من رجع إليهما من مؤلفي وشراح المناسك، أمثال: حسين بن محمد سعيد بن عبدالغني المكي الحنفي في حاشيته الموسومة بـ (إرشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري) فقد جاء في الصفحة 55 منها ما نصّه: آ«قوله: وهي قرية عند الطائف: قال في المغرب: وقرن: ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات 1 هـ . ومثله في المصباح. وفي شرح المصابيح: قرن: جبل أملس كأنه بيضة في تدوره وهو مطل على عرفات، وعليه جرى في (البحر الرائق)، فقال: هو جبل مطل على عرفة. ومثله في شرح الشيخ عبدالله العفيف والشيخ عبد الرحمن المرشدي في شرح مناسك الكنز، وشرح ابنه، وشرح الشيخ حنيف الدين المرشديآ».

ونقرأ مثل هذا في (الرياض) للسيد الطباطبائي، ففيه: آ«يقال له قرن الثعالب، وقرن بلا إضافة، وهو جبل مشرف على عرفات على مرحلتين من مكةآ»، وفي (كشف اللثام) للفاضل الهندي، ففي (الجواهر): آ«وفي كشف اللثام: فانه جبل مشرف على عرفات، على مرحلتين من مكةآ»، وفي (المناهج) للمامقاني، قال: آ«قرن المنازل: وهو جبل مشرف على عرفات، على مرحلتين من مكة، وهو ميقات أهل الطائفآ»، وفي (الموجز) لأستاذنا الشهيد الصدر، قال: آ«الثالث: قرن المنازل، ويقع في جبل مشرف على عرفاتآ».

ويبدو أن تعريف الميقات بالجبل المشرف على عرفات، أوقع البعض في الحيرة حيث لا يوجد قريب من عرفات جبل يصدق عليه معنى الإشراف والإطلال، ففسر هذا بـ (جبل كَرَا).

قال القاضي عيد في شرح المناسك: آ«وهذا الجبل يسمى عند أهل مكة، وأهل تلك النواحي (كَرَا) بفتح الكاف والراء المهملة، ويوافق ما ذكره الشارح (رحمه الله)ما في القاموس حيث قال في تعداده معنى (قرن): جبل مطل على عرفة والحجر الأملس النقي ميقات أهل نجد وهو قرية عند الطائف واسم الوادي كله ا هـ ..

وعبارة الشيخ القطبي في منسكه: وهو جبل فيه بعض القرى بقرب الطائف وبه مزارع وبساتين ويجلب منها الفواكه إلى مكة ا هـ ..

أقول: واسم القرية المذكورة (الهدا) ا هـ ..

ويلاحظ عليه:

1 ـ أنه توهم من عبارتي المطرزي والفيومي أن قولهما (جبل مشرف على عرفات) صفة للميقات، ثم أراد أن يوفق بين عبارتهما المذكورة وعبارة الفيروزآبادي ليتم له بأن الميقات هو الجبل المشرف أو المطل على عرفات، وذلك لأن الواو لو ذكرت لوقفت عائقاً أمام تمامية الاستدلال، ولأن الواو أيضاً تفيد بأن الميقات معنى آخر من معاني كلمة (قرن) .. وفاته أن كلمة (ميقات) في عبارة القاموس مسبوقة بمعنيين لكلمة (قرن) هما: الجبل المطلّ على عرفات والحجر الأملس، وهذا يعني أن كلمة (ميقات) لو أخذت مرتبطة بما قبلها تفيد أن الميقات هو الحجر الأملس لا الجبل المشرف، فلا يتم له بها الاحتجاج.

وكان عليه أن يتنبه لما في عبارتي المطرزي والفيومي من خطإ ويصححهما بما ورد في النهاية والقاموس والتاج وغيرها من المعاجم الأخرى.

2 ـ أن القرية (الهدا) الواقعة على جبل (كرا) لم يقل أحد بجواز الإحرام من أي موضع منها، بل أوجبوا الإحرام من الموضع المعروف بـ (وادي مَحْرَم) ـ وهو في طرفها مما يلي الطائف ـ وذلك إما لأن وادي محرم نهاية قرن المنازل أو لأنه محاذ لقرن المنازل، بينما جوزوا الإحرام في قرية السيل من أي موضع فيها.

3 ـ أن جبل كرا بينه وبين وادي عرفات: وادي كرا الكبير ووادي نعمان فلا يصدق عليه أنه مطل أو مشرف على عرفات، وهو في واقعه، وكما يشاهده الرائي يطلّ على وادي كرا الكبير الذي يتصل بعد مسافة طويلة تعد بعشرات الكيلومترات بوادي نعمان المتصل بوادي عرفات.

4 ـ أن الذي يفهم وبوضوح من عبارة أرباب المعاجم (القرن: جبل مطل أو مشرف على عرفات) هو أن الجبل المطل أو المشرف على عرفات اسمه (قرن)، وهو من دون إضافة إلى (المنازل) أو (الثعالب) أو غيرهما، فتفسيره بقرن المنازل يحتاج إلى دليل، مضافاً إلى ما بيناه من أنه هو جبل الرحمة.

وأخيراً: ينبغي أن نشير هنا أيضاً إلى شيئين هما:

1 ـ أن قرن المنازل قد يسمى قرن الثعالب، كما نصّ على هذا غير واحد من المعاجم.

2 ـ أن هناك موضعاً آخر يقع أسفل منى بالقرب من مسجد الخيف يسمى بقرن الثعالب أيضاً

وحدات الزمن العامة
-----------------------------------------------
ميلي ثانية Millisecond
ثانية Second
دقيقة Minute
ساعة Hour
يوم Day
أسبوع Week
Fortnight
شهر Month
Quarter
سنة Year
Lustrum
عقد (زمن) Decade
قرن (زمن) Century
ألفية Millennium

وحدات الزمن الخاصة
--------------------------------------------------------
سنة مجرية Galactic year
مقياس زمني جيولوجي Geologic timescale
فصل Season
أمد جيولوجي Eon (geology
حقبة Era (geology
عصر (جيولوجيا) Period (geology
[[فترة (جيولوجيا)] Epoch (geology]
Stage
عقد كوني Cosmological decade
Tithi
Fiscal year
أجراس السفينة Ship's bells
عمر النصف Half-life
تقسيم لعصور Periodization و قائمة العصور الزمنية list of time periods
قترة اليونكس Unix epoch
زمن الإنترنت سواتش Swatch Internet Time
زمن ستعشري Hexadecimal time
Shake (time)
سنة ضوئية Light-year هي المسافة التي يقطعها الضوء ضمن سنة أرضية ، بالتالي هي واحدة اطوال و ليس واحدة زمن.


قياس الزمن و علم مقاييس الزمن horology
----------------------------------------------------------
تقويم Calendar
تقويم قمري Lunar calendar
تقويم شمسي Solar calendar
مقياس الزمن Chronometer
Railroad chronometers
ساعة Clock
ساعة مائية Water clock
ساعة زجاجية Hourglass
مزولة Sundial
منطقة زمنية Time zone
المقاييس الزمنية و معايير الزمن
ساعة يدوية Watch
بروتوكول زمن الشبكة Network Time Protocol أو (NTP)


lol:

lol:

lol: