المنثورات والملح (شبهات متعدده) الجزئ الرابع

كماله الموضوع
-------------------

سمير:هل بشر الكتاب المقدس بنبيكم؟
عبد الله: اولا انا لا اقر بان الكتاب المقدس المتواجد اليوم كله كان من عند الله بل اعتقد ان كثيرا منه تم تحريفه وسلمت بعض النصوص من التحريف
تطلق الأسفار المقدسة على النبي القادم أسماء شتى ، فتسميه تارة الملك، وأخرى النبي، وتارة تلقبه بالمسِيّا وأخرى بالمسيح، بمعنى المخلص.
فكل هذه الأسماء مترادفات تدل على النبي محمد القادم
فقد يقول لي قائل ولكن هل ان عيسي فقط هو من تسمي بالمسيح. وانا اقول له
إن تسمية عيسى عليه السلام بالمسيح تسمية اصطلاحية ليست خاصة به، حيث كان اليهود يسمون أنبياءهم وملوكهم، بل وملوك غيرهم بهذا الاسم، لعادتهم في مسح ملوكهم وأنبيائهم بالزيت، ثم اعتادوا تسميتهم بالمسيح، ولو لم يمسحوا
وقد سمي كورش ملك- فارس مسيحاً " يقول الرب لمسيحه لكورش " (إشعيا 1/45).
وكذا داود كانا مسيحاً "والصانع رحمة لمسيحه لداود" (المزمور 18/50).
وشاول الملك سمي مسيحاً، إذ لما أراد أبيشاي قتل شاول وهو نائم نهاه داود " فقال داود لأبيشاي: لا تهلكه فمن الذي يمد يده إلى مسيح الرب ويتبرّأ" (صموئيل (1) 26/7-9).
وكذلك جاء في سفر المزامير "لا تمسوا مسحائي، ولا تسيئوا إلى أنبيائي" (المزمور 105/15)
فهذا اللقب الشريف ليس خاصاً بالمسيح عيسى ابن مريم عليه صلوات الله وسلامه، بل هو لقب يستحقه النبي القادم لما يؤتيه الله من الملك والظفر والبركة التي فاقت بركة الممسوحين بالزيت من ملوك بني إسرائيل.
والمسيح لقب للنبي القادم الذي كانت تنتظره بنو إسرائيل، لذا تساءل اليهود لما رأوا يوحنا المعمدان إن كان هو المسيح القادم " فاعترف ولم ينكر، وأقر: إني لست المسيح. فسألوه إذاً ماذا؟ إيّليا أنت؟ " (يوحنا 1/21 - 22).
كما استخدم هذا الاسم جموعُ اليهود حين رأوا معجزات عيسى عليه السلام، فقالوا: " ألعل المسيح (أي القادم) متى جاء يعمل آيات أكثر من هذه التي عملها هذا! " (يوحنا 7/30 - 31).
كما يطلق على النبي القادم المسِيّا، وهو لقب مرادف للفظة المسيح، فقد جاء في بيان ذلك في إنجيل يوحنا " مسِيّا الذي تفسيره: المسيح " (يوحنا 1/41)، فالكلمة السريانية: "ماشيح "، تنطق في اللغات التي ليس فيها حرف الحاء يسمى: "المسيّا"
ان هناك عاده لاهل الكتاب وهي ان يترجموا الاسماء بمعانيها
فيوردون في الترجمة المعنى دون الاسم، وقد يزيدون تفسيراً للعبارة، ويقحمونه في النص
ولكم ضاع بسبب هذا الصنيع من دلالات واضحات، منها نبوءة المسيح عن البارقليط، والذي تسميه التراجم الحديثة: المعزي، ومنها بشارة النبي حجي بمقدم (محماد) التي ترجمها المترجمون بمشتهى، فضاعت الكثير من دلالات قول النبي حجي: "ويأتي مشتهى كل الأمم" (حجي 2/7)
ونحوه ما جاء في المزامير (84/6) عندما ذكرت المزامير اسم مدينة المسيح القادم، أسمتها: وادي بكة وتقرأ : (بعيمق هبكا)، فترجمها المترجمون إلى العربية إلى وادي البكاء ، وترجمتها نسخة الرهبانية اليسوعية إلى "وادي البَلَسان"؛ لتضيع دلالتها على كل عربي يعرف أن بكة هي بلد محمد - صلى الله عليه وسلم - { إن أول بيتٍ وضع للناس للذي ببكة مباركاً وهدًى للعالمين } (آل عمران: 96)
وضرب رحمة الله الهندي في كتابه الماتع "إظهار الحق" لهذا الصنيع من المترجمين ثلاثة عشر مثالاً قارن فيها بين طبعات مختلفة للكتاب المقدس، ليقف منها على أثر هذا الصنيع في ضياع دلالات النصوص، منها
أنه جاء في الطبعة العربية (1811م) " سمى إبراهيم اسم الموضع: مكان يرحم الله زائره " (انظر التكوين 22/14) فاسم المكان العبراني أبدله المترجم بمعناه، وفي طبعة (1844م) العربية قال: " دعا اسم ذلك الموضع:" الرب يرى"، وبذلك ضاع الاسم الصحيح، واختلفت المعاني، ومثله كثير
وفي هذا الصدد نقل العلامة رحمة الله الهندي أيضاً عن حيدر القرشي صاحب كتاب " خلاصة سيف المسلمين " قوله: " إن القسيس أوسكان الأرمني ترجم كتاب إشعياء باللسان الأرمني في سنة ألف وستمائة وست وستين، وطبعت هذه الترجمة في سنة ألف وسبعمائة وثلاث وثلاثين في مطبعة أنتوني بورتولي، ويوجد في هذه الترجمة في الباب الثاني والأربعين هذه الفقرة: " سبحوا الله تسبيحاً جديداً، وأثر سلطنته على ظهره، واسمه أحمد " (إشعيا 42/10 - 11)
وفي طيات أسفار التوارة نبوءة وميزان يكشف الدعي الكاذب، ويجليه بوصفه وحاله، يقول سفر التثنية " وأما النبي الذي يطغى فيتكلم باسمي كلاماً لم أوصه ... فيموت ذلك النبي ... فلا تخف منه" (التثنية 18/20 - 22)
وفي عام 63 ق. م يا استاذ سمير اتعلم ماذا حدث؟والاجابه: وقعت القدس وفلسطين بيد الرومان الوثنيين، ليبدأ - من جديد - اضطهاد آخر عانى منه بنو إسرائيل، بنو إسرائيل الذين كانوا يترقبون مخلصاً عظيماً يرد إليهم الملك الضائع
لذا لما بُعث المسيح العظيم، ورأوا ما أعطاه الله من المعجزات تعلق الكثيرون منهم بشخص المسيح، راجين أن يكون هو النبي المظفر العظيم، النبي المخلص
وتنقل لنا الأسفار المقدسة قصص بعض أولئك الذين كانوا يترقبون الملك المظفر المنتظر، من هؤلاء سمعان، الذي وصفه لوقا: "كان الرجل في أورشليم اسمه سمعان، وهذا الرجل كان باراً تقياً ينتظر تعزية إسرائيل، والروح القدس كان عليه" (لوقا 2/25)
ولما أشيع أن المسيح صلب حزن بعضهم لتخلف الخلاص المنشود في شخص المسيح، إذ تعرض المسيح بعد القيامة لتلميذين وهو متنكر "فقال لهما: ما هذا الكلام الذي تتطارحان به وأنتما ماشيان عابسين، فأجاب أحدهما - الذي اسمه كليوباس - وقال له: هل أنت متغرب وحدك في أورشليم ولم تعلم الأمور التي حدثت فيها في هذه الأيام، فقال لهما: وما هي؟ فقالا: المختصة بيسوع الناصري الذي كان إنساناً نبياً مقتدراً في الفعل والقول أمام الله وجميع الشعب، كيف أسلمه رؤساء الكهنة وحكامنا لقضاء الموت، وصلبوه، ونحن كنا نرجو أنه هو المزمع أن يفدي إسرائيل، ولكن مع هذا كله اليوم له ثلاثة أيام منذ حدث ذلك" (لوقا 24/17-21)
وقال له التلاميذ بعد القيامة: " يا رب هل في هذا الوقت ترد الملك إلى إسرائيل؟ فقال لهم: ليس لكم أن تعرفوا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه" (أعمال 1/6-7). أي أن هذا ليس هو وقت الملك المنتظر
قول عوض سمعان: " إن المتفحصين لعلاقة الرسل والحواريين بالمسيح يجد أنهم لم ينظروا إليه إلا على أنه إنسان … كانوا ينتظرون المسيّا
وقد سبق أن ظن شعب إسرائيل - المتلهف لظهور النبي العظيم المظفر - أن يوحنا المعمدان هو المسيح المنتظر "إذ كان الشعب ينتظر، والجميع يفكرون في قلوبهم عن يوحنا، لعله المسيح" (لوقا 3/15).
ومن صور ذلك أنه جاء في المزامير عن النبي القادم "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك" (المزمور 110/1)
وهذه النبوءه لا تخص المسيح عيسي وهذا لان
المسيح - عليه السلام - أنكر أن يكون هو المسيح الموعود على لسان داود، "فيما كان الفريسيون مجتمعين سألهم يسوع قائلاً: ماذا تظنون في المسيح، ابن من هو؟ قالوا له: ابن داود، قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح رباً قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك؟ فإن كان داود يدعوه رباً فكيف يكون ابنه؟ فلم يستطع أحد أن يجيبه بكلمة، ومن ذلك اليوم لم يجسر أحد أن يسأله بتة" (متى 22/41-46) لقد كان جواب المسيح مسكتاً، إن القادم ليس من ذرية داود بدليل أن داود جعله سيده، والأب لا يقول ذلك عن ابنه
وانظر يا استاذ سمير الي سفر التثنيه الاصحاح 18 العدد 18 علي ما اتذكر والنص يقول
(أقيم لهم نبياً من وسط إخوتهم مثلك، وأجعل كلامى فى فمه فيكلمهم بكل ما أوصيه به ، ويكون أن الإنسان الذى لا يسمع لكلامى الذى يتكلم به باسمى أنا أطالبه)
وهذا النص لا يخص المسيح بل يخص النبي محمد
فمحمد مثل موسي فمحمد بشر وموسي بشر اما في اعتقادكم فان يسوع رب ومحمد ولد يتيما وموسي ولد يتيما ومحمد تزوج وموسي تزوج ومحمد تربي في غير داره وموسي ايضا تربي في غير داره ومحمد مات وموسي ايضا مات بينما المسيح عيسي تم رفعه كما ان الله يجعل هذا النبي من وسط اخوتهم اي العرب وليس من وسطهم اي من بني اسرائيل والله يجعل كلامه في فمه لانه امي لا يقرأ وهذا قوله تعالا في سوره العلق
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ (3) الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ (4) عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ (5)
-واليك ايضا بعض البشارات:
بشارة سفر العدد: ما ورد في قصة بلعام بن باعوراء أنه قال: (انظروا كوكباً قد ظهر من آل إسماعيل، وعضده سبط من العرب، ولظهوره تزلزلت الأرض ومن عليها) وقال المهتدي الإسكندراني: (ولم يظهر من نسل إسماعيل إلا محمد صلى الله عليه وسلم

وقد حرف هذا النص في الطبعات المحدثة إلى: (يبرز كوكب من يعقوب، ويقوم قضيب من إسرائيل، فيحطم موآب، ويهلك من الوغى).
------------------------------------------------------------------------
قول داود عليه السلام في المزمور الخامس والأربعين: (من أجل هذا بارك الله عليك إلى الأبد فتقلد السيف أيها الجبار، لأن بهاءك وحمدك البهاء الغالب، وأركب كلمة الحق، وسميت التأله، فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك، وسهامك مسنونه، والأمم يخرون تحتك)
-لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتى ( شيلون) وله يكون خضوع شعوب " تك 49/10 . وفى ترجمة الآباء اليسوعيين " لا يزول صولجان الملك من يهوذا ومشترع من صلبه حتى يأتى ( شيلو ) وتطيعه الشعوب
وكلهم فسر ( شيله ) بالمسيا
ويقول قاموس الكتاب المقدس عن شيلون ( شيله ) " اسم يشير إلى المسيا "
وفى الترجمات الإنجليزية وردت الكلمة ( شيلوه أو شيله
Shiloh )
- من المحتمل أنه تم على هذه العبارة تحريف متعمد فتكون "شالوه" فحينئذ يكون معناها "شيلوح" وهذه العبارة مرادفة لكلمة "رسول ياه" وهو نفس اللقب الموصوف به محمد صلى الله عليه وسلم "وشيلواح إلوهيم" تعني: رسول الله.
والكلمة وردت فى التوراة العبرية من أربعة أحرف فقط : " شين ، يود ، لامد ، هى " أى : " شين ، ياء ، لام ، هاء " إذن فقد وردت الكلمة فى الترجمات بأربع صيغ : شيلون ، شيلوه ، شيلو ، شِيلُه .
ونختار طبعا ما ورد فى الأصل العبرى، وفقا لحروف الهجاء الأربعة، أى " شِيلُه "
إنها كلمة لامعنى لها فى سياقها ، ولكن يلغز بها يعقوب إلى اسم النبى الذى تنتهى على يديه الشريعة والسلطان من بنى إسرائيل وتنتقلان إليه وتخضع له الشعوب
وعند حساب هذه الكلمة " شيله " فى نبوءة يعقوب بحساب الجمّل ، نجده :
ش = 300 / ى = 10 / ل = 30 / هـ = 5 المجموع 345
اذن كلمه(شيله)بحسابات الجمل =345
واسم : محمد بن عبد الله بالعبرية هو " حمدون ابن عوبيد إلوهيم "
وبتطبيق نفس حساب الجمل على هذا الاسم نجده :
ح = 8 / م =40 / د = 4 / و = 6 / ن = 50 اذن( حمدون ) = 108
أ = 1 / ب = 2 / ن = 50 اذن( ابن ) = 53
ع = 70/ و= 6 / ب = 2 / ى = 10 / د =4 اذن( عوبيد ) = 92
أ =1 / ل =30 / و=6 / هـ=5 / ى=10/ م =40 اذن( إلوهيم ) = 92
المجموع الكلى لاسم(حمدون ابن عوبيد إلوهيم)= 345
نفس مجموع الحروف الأربعة ( شيله ) عاليه
اذن شيله = حمدون ابن عبد عوبيد إلوهيم وهو كما اسلفنا محمد بن عبد الله
يقول نبى الله زكريا " ... لأنى هاأنذا آتى بعبدى ( الغصن ) فهو ذا الحجر الذى وضعته قدام يهوشع ، على حجر واحد سبعة أعين ، ها أنذا ناقش نقشه " زك 3/8-9
كلمة ( الغصن ) ترمز إلى إنسان يبشر به النبى زكريا ، فلا يوجد نبى أسمته أمه( الغصن )
هي اذن نبوءه عن النبي محمد وإن حاول القوم أن يضعوها فى سياق عن زربابل الذى لم يكن كاهنا قط فهو لم يكن من سبط لاوى
المهم ماذا تقول الأرقام ، حساب الجمل ؟
يقول القس وليم مارش " والكلمة العبرانية المترجمة (غصن) هى ( نصر)، فيكون (الغصن ) بعد إضافة أداة التعريف ( ال ) هى " هـ نصر " . (حرفا النون و الصاد بين الفتحة والكسرة )
هـ = 5 + ن = 50 + ص = 90 + ر = 200 اذن كلمه(هنصر)التي تعني (الغصن)= 345
نفس الرقم الذي نتج عن كلمه(شيله) وعن الاسم(حمدون بن عوبيد الوهيم)
ونرجع مره اخري للاسم(شيله او شيلون)
حتى يأتى ( شيلون ) وله يكون خضوع شعوب " تك 49/10
قد فسر علماؤهم كلمة ( شيلون ) الغامضة ، تفسيرا آخر ، بكلمة غيرها ولكنها مشابهة لها ، تشير أيضا إلى النبى محمد . قالوا : " شيلون أى أمان
ففى الكتاب المقدس طبعة بيروت سنة 1976 تعليق على كلمة ( شيلون ) هكذا : أى أمان
تعالا نحسب مقدار كلمه (امان)
أ = 1 / م = 40 / أ = 1 / ن = 50 اذن( أمان ) = 92
نفس مجموع الاسم ( محمد والعجيب انه
م = 40 / ح = 8 / م = 40 / د = 4 اذن( محمد )= 92
سمير: اشتراط (الولي) في عقد النكاح يقيد من حريه المرأه وحقها في الزواج ممن تحب
عبد الله:تحكم الولي بموليته في النكاح ، ليس من الإسلام في شيء بل ان الزواج لا يكون صحيحا الا اذا وافقت المرأه علي شريك حياتها ولا تجبر المرأه ابدا علي الزواج ممن لا تحب والا صار الزواج باطلا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح خنساء بنت خدام ، حين زوَّجها أبوها وهي ثيب من شخص لا تريده ، حيث رد نكاحه وانتا طبعا اكيد فاكر فيلم (شئ من الخوف) و(جواز عتريسه من فؤاد باطل) قصدي(جواز عتريس من فؤاده باطل) واكيد طبعا عارف هوا كان باطل ليه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تنكح الأيِّم حتى تُستأمر ، ولا تنكح البكر حتى تُستأذن)واليك هذا الشاهد ايضا
ولم يجعل الإسلام للولي حقاً في تزويج موليته ، بغير إذنها ، إلا الأب بالنسبة لابنته الصغيرة غير البالغة ، فقد أجمع أهل العلم من المسلمين على أن للأب - فقط - تزويجها بغير إذنها ، لما روت عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين ، وأدخلت عليه وهي بنت تسع سنين) ، على أن يكون الزوج كفئا وصالح ويناسبهاً
فالولي قد يعرف مصلحه بنته الصغيره اكثر منها والله يقدر دائما الافضل للعبد قال تعالا في سوره النساء
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19
نعم عسي ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا

يتبع
يتبع

[b]كماله الموضوع
-----------------------

سمير: انظر معي الي هذا الخطأ الفادح في الايه 158 في سوره البقره
إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا
دعني اصحح معلوماتكم يا استاذ عبد الله. ان الصفا والمروه ليسوا من شعائر الله بل
كان على الصفا والمروة (وهما جبلان) صنمان يقال لهما أساف ونائلة، فكان أساف على الصفا ونائلة على المروة، وكان أهل الجاهلية يطوفون بين الصفا والمروة تعظيماً للصنمين
اي ان السعي بين الصفا والمروه من شعائر الجاهليه وليسوا من شعائر الله ومما يؤكد ذللك قول ابن عباس:
كانت الشياطين في الجاهلية تطوف الليل أجمع بين الصفا والمروة، وكان بينهما أصنام لهم. فلما جاء الإسلام قال المسلمون: يا رسول الله، لا نطوف بين الصفا والمروة فإنه شيء كنا نصنعه في الجاهلية. فقال لهم: إنه من شعائر الله (أسباب النزول للسيوطي سبب نزول البقرة 2: 158
عبد الله: ولنفترض انها كانت من شعائر الجاهليه ما الذي يمنع ان تكون من شعائر الله بعد ذلك؟ او ان تكون هي مش شعائر الله في الحنيفيه والعرب اساءوا استعمالها؟.
والامر الآخر هو:
لماذا أختار المشركين هذين الجبلين دون أي مكان أخر لوضع هذين الصنمين ؟ على الرغم من وجود جبال وهضاب كثيرة بالجزيرة العربية
والجواب بسيط يا استاذ سمير:
نفهم مما سبق أنه لولا الصفا و المروة من المقدسات سابقاً لما وضعوا عليهما أحجارهم ولما جاءوا بأصنامهم ليضعوها على الكعبة ، فهذا دليل على أن قداسة هذه الأماكن أسبق من أصنامهم ، فلقد حموا وثنيتهم بوضع ((إساف)) و (( نائلة)) على الصفا و المروة .
وعندما يذكر الله سبحانه وتعالى (( يطوف بهما)) ... يجب أن نوضح معنى (( طاف)) و(( جال)) و(( دار))
إن ((طاف)) تعني (( دار حول الشيء)) ، فما هي الدورة التي بين الصفا و المروة ، حتى يسميها الحق طوافاً ؟ .
إن الدائر حول الدائرة يبدأ من نقطة منها البداية ، لتكون تلك النقطة نهاية ، فكل طواف حول دائرة تجد فيه أن كل بداية فيها تعتبر نهاية ، وكل نهاية تعتبر بداية ، وأي حركة من وإلى شيء واحد يصنع دائرة .
وصحيح أن من يسعى بين الصفا والمروة لا يدور ، ولكنه سيذهب من الصفا إلى المروة ثم ينقلب عائدا إلى الصفا ، ثم منها إلى المروة ، وهكذا يصير الأمر طوافا .
سمير: ان الخمر محرم دنيويا فهل يعقل ان يحلله الله في الجنه ؟ ايعقل ان يحلله في دار النقاء والطهر؟
عبد الله: ان الله يحلل ما يشاء ويحرم ما يشاء وهذا حقه فهو المالك
ان الخمر محرم فقط لانه مسكر ومغيب للعقل ومضر صحيا فمن اضراره تليف الكبد اما الاخره فليس فيه ضرر واليك الشواهد:
في سوره الصافات
يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (45) بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ (46) لَا فِيهَا غَوْلٌ وَلَا هُمْ عَنْهَا يُنْزَفُونَ (47)
والكأس عند العرب: كل إناء فيه شراب، فإن لم يكن فيه شراب لم يكن كأسا، ولكنه يكون إناء
وإنما يقال له: إناء، كما يقال للطبق الذي تهدى فيه الهدية: المِهْدَى مقصورا ما دامت عليه الهدية فإذا فرغ مما عليه كان طبقا أو خِوَانا، ولم يكن مِهْدًى
وعن الضحاك بن مزاحم، في قوله( بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) قال: كل كأس في القرآن فهو خمر
( يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ) قال: كأس من خمر جارية، والمعين: هي الجارية
وقيل بل المعين اي البيضاء النقيه السلسبيل
وفي قراءة عبد اللهصفراء لذه للشاربين)
وقوله( بَيْضَاءَ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ ) يعني بالبيضاء: الكأس، ولتأنيث الكأس أنثت البيضاء ولاحظ معي كلمه (لذه) اي ان طعم خمر الاخره لذيذ ليس كطعم خمر الدنيا مر كريه
وقوله( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: لا في هذه الخمر غول، وهو أن تغتال عقولهم: يقول: لا تذهب هذه الخمر بعقول شاربيها كما تذهب بها خمور أهل الدنيا إذا شربوها فأكثروا منها، كما قال الشاعر:
وَما زَالَتِ الكأْسُ تَغْتَالُنَا... وَتَذْهَبُ بِالأوَّلِ الأوَّلِ ()
والعرب تقول: ليس فيها غيلة وغائلة وغَوْل بمعنى واحد
وقيل بل معني (لا فيها غول) اي لا فيها اثم
وعن ابن عباس، قوله( لا فِيهَا غَوْلٌ ) يقول: ليس فيها صداع
وعن ابن عباس ايض
ا ( لا فِيهَا غَوْلٌ ) قال: هي الخمر ليس فيها وجع بطن
وقال آخرون: بل معنى ذلك: ليس فيها أذى فتشكَّى منه بطونهم
وقال جماعه: بل معنى ذلك: ليس فيها أذًى ولا مكروه
واختلفت القرّاء في قراءة قوله( وَلا هُمْ عَنْها يُنزفُونَ ) فقرأته عامة قراء المدينة والبصرة وبعض قراء الكوفة(يُنزفُونَ) بفتح الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها تُنزف عقولهم. وقرأ ذلك عامة قراء الكوفة وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ ) بكسر الزاي، بمعنى: ولا هم عن شربها يَنْفَد شرابهم
( وقيل وَلا هُمْ عَنْهَا يُنزفُونَ ) لا تُنزف عقولهم
هل لا حظت ما توحيه كلمه(لا ينزفون)؟ انها افضل من كلمه (لا ينقطعون) لانها توحي بعدم الانقطاع وبعدم النزف والوجع والالم والتعب
واليك الشاهد الاخر في سوره الطور
وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)
وقوله يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا ) يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل:
نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاح الشَّمول وقَدْ... صَاحَ الدَّجاجُ وحَانَتْ وَقْعَةُ السَّاري
واريد منك ان تلاحظ ان الكأس او الجنه (لا لغو فيها ولا تأثيم)
والشاهد الآخر: في سوره الواقعه
يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ (18) لَا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلَا يُنْزِفُونَ (19)
وقوله لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا
قيل لا تصدع رؤوسهم
فعن قتادة( لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا ) ليس لها وجع رأس
وعن قتادة في قول الله( وَلا يُنزفُونَ ) قال: لا تغلب على عقولهم
واليك هذا الشاهد في سوره الانسان
إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا (5)
عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (6)
كَانَ مِزَاجُها ) يقول: كان مزاج ما فيها من الشراب( كافُورًا ) يعني: في طيب رائحتها كالكافور. وقد قيل: إن الكافور اسم لهذه العين
وعن مجاهد، قوله مِزَاجُهَا كَافُورًا ) قال: تمزج
واستكمالا لسوره الانسان
وَيُطَافُ عَلَيْهِمْ بِآَنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا (15) قَوَارِيرَ مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيرًا (16) وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلًا (17) عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلًا (18)
واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: يمزج لهم شرابهم بالزنجبيل
وقال بعضهم: الزنجبيل: اسم للعين التي منها مزاج شراب الأبرار
وعن قتادة، قوله عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّى سَلْسَبِيلا ) عينا سلسة مستقيدا ماؤها
واليك الشاهد الآخر في سوره النبأ
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا (31) حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا (32) وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا (33) وَكَأْسًا دِهَاقًا (34)
وقوله وَكَأْسًا دِهَاقًا )
قيل كأسا ملأى متتابعة على شاربيها بكثرة وامتلاء
:فالدِّهاق المملوءة وقال اخرون :
( وَكَأْسًا دِهَاقًا ) قالوا:اي صافية
وفي سوره الطور
وَأَمْدَدْنَاهُمْ بِفَاكِهَةٍ وَلَحْمٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ (22) يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ (23)
وقوله يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا ) يقول: يتعاطون فيها كأس الشراب، ويتداولونها بينهم، كما قال الأخطل:
نَازَعْتُهُ طَيِّبَ الرَّاح الشَّمول وقَدْ... صَاحَ الدَّجاجُ وحَانَتْ وَقْعَةُ السَّاري )
وقوله( لا لَغْوٌ فِيهَا ) يقول: لا باطل في الجنة او في الكأس نفسها فهناك لا سكر ولا عربده ولا سوء خلق،
وقوله وَلا تَأْثِيمٌ )
قيل المقصود بها الجنه اي لا فيها اي فعل فيه اثم وذنب وقيل المقصود منها الكأس نفسها فشربها لا يجعلك تأثم
وخلاصه الكلام: ان خمر الآخره ليس مضر ولا مسكر وطعمه لذيذ بل ويقدم للمؤمنين ممزوجا بمواد لها روائح جميله كالكافور فالجنه ليس بها اي طعام ولا شراب يسبب المرض
فشراب الجنه كله سواء اكان خمرا او عصيرا او لبنا كله طاهرا مطهرا قال تعالي في سوره الانسان
عَالِيَهُمْ ثِيَابُ سُنْدُسٍ خُضْرٌ وَإِسْتَبْرَقٌ وَحُلُّوا أَسَاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (21)
فالشراب هناك طهورا مطهرا من اي أذي ومن اي اثم ومن اي ضرر ومن اي نجس
ولا خوف علي من يدخل الجنه لا من مرض ولا من تعب ولا من هم قال تعالا في سوره الاعراف
أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ اللَّهُ بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (49)ا
وقال تعالي في سوره الانسان
فَوَقَاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَسُرُورًا (11) وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا (12) مُتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَى الْأَرَائِكِ لَا يَرَوْنَ فِيهَا شَمْسًا وَلَا زَمْهَرِيرًا (13)
فاصحاب الجنه لا تصيبهم حراره ولا زمهريرا اي برد وسقيع
فكل شئ في الجنه مختلف عن ما هو في الدنيا فخمر الجنه مختلف عن خمر الدنيا ونكاح الجنه مختلف عن نكاح الدنيا وكل شئ مختلف ليس كما هو في الدنيا
وإن سبحنا بخيالنا إلي البعيد البعيد,وضللنا نتأمل ما حيينا فلا نستطيع أن نتصورها وإليك قول المصطفى ز فيما يرويه عن ربه يرويه عنه أبو هريرة ر قال:رسول الله ز(أأعددتُ لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولاخطر على قلب بشر))واقرأوا إن شئتم:{فلا تعلم نفس ماأخفى لهم من قرة أعين.....}
اتمني ان تكون قرأت الحديث واخذت بالك من جمله(مالا عين رأت ومالا اذن سمعت) فالجنه كلها بما فيها من ممارسات وأشياء ليست كالأشياء الدنيويه فمثلا نكاح الأخره ليس كنكاح الدنيا لأن نكاح الدنيا رأته عينك اما الجنه فكل ما فيها لم تراه عينك ولم يخطر علي قلب انسان
فلا يمكن تخيل اي ممارسه تحدث في الجنه ولا تعامل ولا اي شئ او طعام او شراب بمجرد ان تتخيل مثيله في الدنيا فهذا خطأ لان كل شئ في الجنه مختلف عن مثيله في الدنيا وانما تتشابه الاسماء وتبقا الطبيعه يعلمها الله وحده فتفاح الجنه غير تفاح الدنيا وهم لا يشتركون الا في الاسم فقط
ونكاح الجنه غير نكاح الدنيا وكل شئ غير الشئ والله اعلم.
وقد ورد في صحيح مسلم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( يأكل أهل الجنة فيها ويشربون ، ولا يتغوطون ، ولا يتمخطون ، ولا يبولون ، ولكن طعامهم ذاك جشاء كرشح المسك ، يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس ))
ونختم بقول الله في سوره الزخرف
هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (66) الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ (67) يَا عِبَادِ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلَا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) الَّذِينَ آَمَنُوا بِآَيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ (69) ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ (70) يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِصِحَافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَكْوَابٍ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (71)
فالكأس يقصد بها كما قلنا الخمر اما لو أراد الله ان يذكر اي مشروب آخر قال كما في سوره الزخرف اكواب. والأمر الاخر هو ان العلماء فرقوا بين كلمه(خالدين ) وكلمه (خالدين ابدا) فقالوا الخلود فقط لا يشترط الدوام اما الخلود ابدا فهو للدوام ولكن لماذا لما يذكر الله الجنه يقول خالدين فقط؟ وهذا لان كلمه الخلود هنا تكفي لانه من دخل الجنه لن يخرج منها الي النار اما لما يذكر الله اهل النار يقول خالدين او خالدين ابدا لكي يبين الفرق لانه هناك من سيخرج من النار ويدخل الجنه.
سمير :
ما حكم هذه الرسالة :
بيت للتمليك .. لا يفوتك !
يُطلّ على ثلاث واجهات :
1 – عرش الرحمن
2 – قصر الرسول
3 – نهر الكوثر
المكان :
جنة عرضها السماوات والأرض
والثمن زهيد جدا :
فقط 12 ركعة سنة في اليوم والليلة .
عبد الله:
علي حد علمي
لا يَجوز تناقل مثل هذه الرسالة ، ولو سَلِم مقصد المرسِل .
وسلامة المقصد لا تُسوِّغ العمل .
ومن أين أتى كاتب هذه الرسالة بهذا القول ؟
من قال إن القصر الذي يُبنى لمن صلى لله ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة يكون تحت عرش الرحمن ، ويُقابِل قصر النبي صلى الله عليه وسلم ، ويُقابِل أيضا نهر الكوثر ؟
هذا من جهة .
ومن جهة أخرى فإن هذا من تجسيد الثواب ، والثواب أمر غيبي لا يَعلمه إلا الله ، ولا يَجوز تجسيد ثواب الأعمال ، ولا تصويرها بصورة محسوسة .
لأن عالم الغيب لا عَهْد للإنسان به حتى يُصوّره أو يَتصوّره .
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الجنة : قال الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خَطَرَ على قلب بشر . رواه البخاري ومسلم .
فنعيم الجنة لم يَخطُر على قلب بشر ، فكيف يُمكن تصويره ؟
والله تعالى أعلم .
-------------------------------------------------------------------------------------------
يتبع
يتبع
[/b]

ردا علي موضوع الأخ alomma channel الذي كان بعنوان(ألفاظ غير مناسبة فى بعض الأحاديث)
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------
[b][b]موضوع جميل يا حج اسلام بارك الله فيك وفي ذوييك.
المشكله انهم يحكمون علي اللفظ انه فاحش من القول ام لا من منطلق انفسهم لا من منطلق اللغه العربيه الفصحي ولا من منطلق تاريخ الألفاظ العربيه. فكلمه نكاح عندهم تساوي كلمه الزنا مع ان تعريف النكاح هو الوطء في عقد اي ان هذه الكلمه تعني شيئين (عقد اي اتفاق + وطء)ولكن قد يسأل سائل -وما اكثر السائلين في زماننا- ماذا لو حزفنا كلمه (عقد) من المعادله التاليه:
النكاح= عقد + وطء
ان معادله النكاح هي (تجميع تكاملي) وليس (تجميع تنوعي)
فالتجميع التكاملي هو ان تجمع كل المقادير علي بعضها لتكون الناتج النهائي ولا يصح ان ينقص مقدار من هذه المقادير والا اختل الناتج وبذللك فان علامه الزائد هنا تعني الحرف(و)
اما التجميع التنوعي فهو ان تكون علامه الزائد هي بمعني (أو) فعلامه الزائد في التجميع التنوعي ليست لاضافه المقادير علي بعضها وانما لتبين انه ممكن ان يكون الناتج يساوي اي من المقادير علي حده
فاذا حزفت كلمه عقد فسيكون الامر انه لن يصبح النكاح يساوي الوطء ابدا لان النكاح كما قلنا تجميع تكاملي بل ستتحول المعادله الي ما يلي
السفاح= لا عقد +وطء اي تصبح
السفاح= وطء (اي وطء فقط بلا عقد)
اقال بعض العلماء مجرد أن تقول وطء فقط وتسكت ولا تبين أنه شرعي فيفهم منه أنه وطء غير شرعي أي سفاح
و مع ان بعض علماء اللغه قالوا أن مجرد الوطء لا يكون زنا الا اذا بينت انه وطء غير شرعي
لذلك فالسفاح هو وطء غير شرعي اي بلا عقد اما النكاح فهو وطء شرعي.
ولذللك سمي السفاح زنا -لكن الزنا اشمل منه- و سمي السفاح زنا
لان معادله الزنا هي تجميع تنوعي وايضا تجميع تكاملي فالزنا طالما ان معادلته تصح ان تكون تجميع تنوعي اذن فالزنا يصح ان يساوي كل مقدار من مقادير جمعه علي حده كما سنبين لاحقا والامر الآخر الذي يجعل السفاح زنا هو انه وطء بلا عقد وكما سبق وان قلنا ان العقد تعني الاتفاق ودخول البيت من بابه كما يقولون في العاميه واللغه الدارجه.ولذلك نحن لا نلوم هؤلاء علي تفكيرهم بأن النكاح يعني الوطء ولكن ليس وطء فقط وانما يجب ان تكمل المعادله والا اصبحت المعادله هي معادله السفاح وليس النكاح والله اعلم.
أما علماء اللغه الذين قالوا أن النكاح هو اما وطء أو عقد يعني زواج وقالوا انه ليس ممكنا أن يكون النكاح الوطء مع العقد معا فقد قالوا ان المعني يختلف من وطء الي عقد حسب المعني في الجمله وحسب قرينة في الجمله
و لكني انا شخصيا أقول أن النكاح هو وطء في عقد . لأن نكح أي أدخل عضوه الذكري في العضو الأنثوي و لكن مع عقد واتفاق و في الحلال وليس في الحرام والا أصبح سفاحا
و حتي لو سلمنا أن النكاح قد يعني الوطء فقط دون العقد فان مجرد الوطء لا يعني الزنا الا اذا كان وطئا غير شرعيا
المسأله الاخري وهي كيف ان الزنا اعم واشمل من السفاح
الزنا يشمل كل تعامل مع المرأه من تقبيل ووطء وخلافه في الحرام فمعادله الزنا التاليه تتميز بميزتين وهي انها تجميع تكاملي اي ان الزنا يساوي المقادير كلها مجتمعه كما ان المعادله ايضا توزيع تنوعي بما انه يمكن اطلاق علي كل مقدار علي حده انه يساوي الزنا
الزنا= وطء+تقبيل+لمس+نظره محرمه+ لحس ومص+لا عقد
لو اعدنا عمل هذه المعادله مره اخري مع وضع كلمتي (وطء+لا عقد ) بين قوسين لاننا سنبدلهم الان بكلمه واحده كما يلي
الزنا=(وطء+لا عقد )+تقبيل+لمس+نظره محرمه+لحس ومص
وبما ان السفاح=(وطء+لا عقد) اذن نشيل الكلمتين من معادله الزنا ونضع مكانهم كلمه(السفاح) كما يلي
الزنا=السفاح+تقبيل+لمس+نظره محرمه+لحس ومص
هل رأيتم كيف ان الزنا اعم واشمل من السفاح. ويمكننا كتابه المعادله بشكل آخر كما يلي
الزنا=الجماع +لا عقد
وبصوره اخري قد يقول واحد منكم انا ممكن اكتب المعادلات السابقه بشكل آخر كما يلي
السفاح= النياكه او المنيكه+ لا عقد
واقول له قد تكون مخطئ لان كلمه(ناك) في الأصل لا تعني الوطء وانما تعني انطباق شئ علي شئ ومنه استعير للوطء لانطباق العضو الذكوري علي العضو الأنثوي ولذللك فهي كلمه لا تعني الوطء في الاصل ولا داعي للبلبله التي يثيرها هؤلاء الجهله. ولذلك فان كل عاقل لا يحكم علي الكلمه من منطلق البيئه التي يعيش فيها او من منطلق اللغه العاميه ولكن يجب الحكم علي الكلمه من منطلق اللغه العربيه الفصحي ومن منطلق بيئه المسلمين العربيه يومها.
لذلك لا أري وجها لاعتراضهم علي كلمه(انكتها) التي وردت في حديث رجم ماعز صفح الله عنه.
وقد يسأل سائل ويقول لي:
انت تقول ان النكاح = الوطء+ عقد ولكن هناك حديث عن الرسول يقول فيه (الناكح يده) و(كالناكح أمه) فهل هو عقد وتزوج يده أو أمه؟
والسؤال طبعا سؤال ساذج والجواب بسيط :اقول نعم بين الانسان ويده عقد وهو عقد الملكيه
ان الله جعل هذه اليد ملك لصاحبها وجعل الانسان وما يملك من اعضاء وكل شئ ملك لله
فالله يملكك انت وما ملكت.
أما الناكح أمه فهي أيضا تعني كالمتزوج أمه لأن مجرد وطء الام في السر هو شئ مستقبح ومزموم ولكن المتزوج أمه اي يطئها ولكن في تعاقد وعلنا أمام الناس هذا أعجب لذلك وصفه بالناكح أمه ولم يقل كالواطئ امه او كالمجامع أمه لان الناكح أمه اي المتزوجها وقد حرم الزواج من الأمهات هو اعجب وأعجب من مجرد الوطئ ومستقبح اكثر من مجرد الوطئ.
وقد تم تناول موضوع الالفاظ الفاحشه هذا في موضوع (المنثورات والملح).
والله الهادي الي سواء المآل ولا يجب ان نختم الا بالصلاه والسلام علي سيدي ونور قلبي محمد عطر الزمان وأريجه.

]




][/b]

ارجو ان يكون الموضوع قد نال اعجابكم وارجو به النفع للمسلمين والهدايه لغير المسلمين ولا تنسونا من صالح دعائكم فنحن احوج ما نكون الي دعوه بالخير فكلمه الشكر لا نستحقها وانما الحمد والشكر لله وحده
وصلي الله وسلم علي النبي محمد (العدنان).
------------------------------------------------------
أنستُ بوحدتي ولزمتُ بيتي**فدام الأنسُ لي ونما السرورُ
وأدبني الزمــان فلا أبالــي**هـجـرت فــلا أُزارُ ولا أزورُ
ولسـتُ بـسائـلٍ ما دمت حياً **أسار الخيل أم ركـب الأميـرُ

فى زمن المعتصم امرأة .....تستصرخ وا معتصماه
خاطبهم يا كلــــب الروم ........أتيناكم بجـنود الـله
واليوم ألــــوف تستصرخ .....نخوة عرب وا أسفاه
لا معتصم فينا لبــــــــى ........... فعليك بهم يا الله[i]

ما اعظم هذا المنتدى التعليمى والدينى والاخلاقى والله سوف يجزيكم بكل خير وجعلة الله فى ميزان حسناتكم

أنستُ بوحدتي ولزمتُ بيتي**فدام الأنسُ لي ونما السرورُ
وأدبني الزمــان فلا أبالــي**هـجـرت فــلا أُزارُ ولا أزورُ

كل عام وانتم بخير بمناسبه شهر الرحمات والقربات (شهر رمضان المبارك المبروك) مبروك عليكم وعلينا .
انوه الاخوه الي انه بمشيئه الله سأحاول اصدار الجزئ الخامس من المنثورات والملح قريبا
ولعله يكون الموضوع الاخير لي هنا هو وموضوع (دليلك الشامل علي الشبهات).

كلمة"رمضان"مع شرح حروفها
----------------------------------------


( ر )
رمـضـان ....
رمضان ..اسم شهر لـطـالـمـا أحـبــبـناه ... كـيـف لا نُـحـبه
وهـو شـهـرٌ أُنـزل فـيـه الـقـرآن هـدى لـلـنـاس وبـيّـنـات من الهدى والفرقان
شـهـرٌ مـن صـامـه وقامه إيـمـانـاً واحـتـســابـا غـفـر لـه مـاتـقـدم مـن ذنـبـه ..
قال صلى الله عليه وسلم : ( من صام رمضان إيماناً و احتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه ) أخرجه البخاري ومسلم
قال صلى الله عليه وسلم : ( من قام رمضان إيماناً واحتساباً ، غفر له ما تقدم من ذنبه ) [أخرجه البخاري ومسلم]
شـهـرٌ فـيـه لـيـلـة خــــير مـن ألـف شــهــر وهـي لـيـلـة الــقـــدر من قـامـهـا
إيـمـانـاً واحـتـسـابــا غـفـر لـه مـاتـقـدم مـن ذنـبـه ..
وقال صلى الله عليه وسلم : ( من قام ليلة القدر إيماناً واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ) [أخرجه البخاري ومسلم]
شـهـرٌ فـيـه تُـغـلق أبـوابُ الـنـيـران وتُـفـتـح فـيه أبـواب الجـنــان ...
شـهــرٌ تـتـنـزل فـيـه الـرحـمـات .. فـاللهم ارحـمـنـا بـرحـمـتـك ،
وأعـنّـا علـى صـيـامــه وقـيـامـه ..







( م )
مـائـدة الإفـطــار


تـتفـنـن كـثـير من الـعـوائـل بـإعـداد أصـنـاف شـتّـى وأنـواع كـثـيـرة من أصـنـاف
الطـعـام وجـعـلـها عـلى مـائـدة الإفـطـار !!
ولـربـمـا لـم يـأكـلوا نـصـف الـطـعـام الـمُـعـدّ عـلى هـذه الـمـائـدة !!!!
فـهـلاّ تـذكـرنـا بـأن لـنـا إخـوانـاً وأُســر مـن الـفـقـراء والمحـتـاجـين
هـم بـحـاجـةٍ إلـى الـنـصـف الآخـر مـمـا يـكـون عـلى مـوائـدنـا ؟؟؟؟
هـل قـمـنـا بعمـل إفـطـار لـهـم ولـو بالـشئ اليـسـير من الطـعـام ؟؟
أو لعلـنـا نـسـاهـم في مشـاريـع إفطـار صائم التي تـتـبـنـاهـا كثير من
المؤسسات والهيـئـات الخـيـريـة وتكـفي عنـا عناء من لايستطيع معرفة الفقراء
وتفطيرهم ..
ولانـنـس قول الحبيب صلوات ربي وسلامـه عليـه:
( من فطر صائماً كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء ) أخرجه أحمد والنسائي وصححه الألباني .





( ض )
ضـيـوف رمضـان
كـثـير مـنــّا يـقـوم بـأداء الـعـمـرة فـي شـهر رمـضـان المـبـارك مـبـتـغيـن
الأجـر من الله تعـالـى ولـتكـن لـنـا كـ حـجـةٍ مـع النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك لمـا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( عمرة في رمضان تعدل حجة ) أخرجه البخاري و مسلم
وفي رواية لمسلم ( حجة معي )
فـحريٌ بمـن ذهب إلى أداء العـمـرة أن يحـتـسب الأجـر وأن يخـلص النيـة
لله تعالى ،، ويـسـتـغـل وجـود ضـيـوف الـرحـمـن وذلك بـتـوزيـع الكـتـيـبات
والـمـطـويـات والأشـرطـة النـافـعـة وأيـضـاً وجـبـات الإفـطـار ..
فـمـا أجـمـل الدعـوة إلى الله في شـهـر كـريم وفـي بُـقـعـة مـبـاركـة ..




( ا )
اسـواق
الأسـواق فـي رمـضـان !!


تـنـشـغل كـثـير من الأخـوات بالـذهـاب إلـى الأسـواق فـي هـذا الشـهر الكـريـم
وهـذا المـشـهـد مـمـا يـؤسف مـشـاهـدتـه وخـصـوصـاً مـايحـدث من الإزدحـام
وخـصـوصاً في العـشر الأواخـر ..!!
فحـبذا تـم الإقتـصـار للذهـاب هناك حـسب الحاجة ولا يكـون لمشاهدة مانزل
من جديد وغـيره .. والطـريـقة المـثـلى أن يـتـم شراء مـانـريـد قبـيل دخـول
شـهر رمـضـان ولـنـتـفـرغ قـلـيـلاً فـي هـذا الشـهر الكريم للصـلاة والـقـيام
ولانـضـيـعـه كـمـا اضـعـنـا سـابـقـه من الـشـهـور ..





( ن )
نــــــــداء ...


نــــداء مـن أخ مـحـب لك فـي الله نـاصح لنفـسـه أولاً ولك ثـانـيـاً ...
نـداء إلـى مـن أدرك رمـضـان ... نــداء نــداء إلـى مـن أدركــت رمـضـان ...
إلـيـك يامـن غـفـلت عـن الله وكـبّـلتك المـعـاصـي والذنـوب ...
ارجــع إلى الله وتـُـب تـوبـة صـادقـة ...
وإلـيـك يـامـن تـركـت الـصـلاة ... هـل سـتـُـصـلي الآن لأنـك صـائم ؟؟؟
رمـضـان فرصـة عـظيـمـة ... ابدأ من الآن ... ارجـع وحـافظ عـلى الصـلاة
جـمـاعـة فـي الـمـسـجـد ...
ارجـعـي أخـيـة وحـافـظي عـلى أداء الصـلاة فـي وقـتـهـا ...
وإليـك يـامـن هـجرت قرآءة القـرآن ... فهـا قد أتـاك شـهر القــــرآن ..
اجـعـل لك ورد يـومـي وإن لم تـسـتـطع أن تـقرأ جـزءاً فـلا أقـل من أن تـقرأ شيئاً
مـنـه فـي كـل يـوم ...
وإليـك يـامـن هـجرت أخـاك ويـامـن قـطـعت رحـمــك .... هذا الشهر فرصتك
للعـودة ولصـلـة الـرحـم ..
وإلـيـك يـامـن جـلبـت القـنـوات الفضـائيـة السـيـئـة ... قم وحـطـم ذلك الطـبـق الفضائي
وابدأ حياة جديـدة هـانئة مـع عائلـتـك بالقرآن الكـريـم..


أتمنى ان لاتنسوني من الدعاء والردود المشجعة منكم فلن تخسروا شيئا


-

اصنعوا الرجال قبل الكتب
-------------------------------------------
قيل للإمام الشهيد المؤسس حسن البنا رحمه الله : يا إمام نراك قليلُ تأليف الكتب , فقال الإمام رحمه الله : أنا لا أعشق تأليف الكتبِ بقدر عشقي لتأليف الرجال , الذين إذا ما حطّ أحدهم في مكانٍ قلبه رأساً على عقب وجعله يستنير بنور القرآن

]