من طرف jesus_abdallah 5th أكتوبر 2009, 3:38 pmفله شمعه منوره
================
التقيت مع أحد النصاري المرحين و كان مطلقا علي نفسه اسم (فله شمعه منوره)
طبعا أنتم تعرفون من هو قائل عبارة (فله شمعه منوره) انه الاعلامي ( عمرو أديب) الذي يقدم برنامج القاهرة اليوم علي قناة اليوم.
تعالوا ندخل فيالحوار:
---------------------------------------------------------------------
فله شمعه منوره: السلام عليكم يا نطع
عبد الله : الله يسامحك
فله شمعه منوره: ايه رأيك أسئلك كام سؤال كده مع سلطاتهم و بباغنوبهم ؟
عبد الله: أتفضل
فله شمعه منوره: اليك هذا الحديث الذي ورد في صحيح مسلم و البخاري وهو حديث قدسي
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار )
تخريج الحديث :البخاري : التوحيد (7491) , ومسلم : الألفاظ من الأدب وغيرها (2246 ,2247) , وأبو داود : الأدب (5274) , وأحمد (2/238 ,2/272 ,2/275 ,2/318 ,2/394 ,2/395 ,2/491 ,2/496 ,2/499) , ومالك : الجامع (1846).
اذا انت تعبد الدهر أي الزمن و الهك هو الزمن اليس كذلك؟
عبد الله : أولا يكفي الاية القادمة لتبين لك معتقد كل مسلم في الله و الاية في سورة الشوري
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ (11)
وهذا هو معتقدنا الذي لم و لن نغيره حتي لو القيتم بجبال من الشبهات علينا.
ثانيا : ما معني كلمة (الدهر) قيل الدهر هو اليل و النهار و قيل بل هو و الأبد واحد و قيل بل هو الزمان قل أو كثر أي الزمان المبهم قال الأزهري:
و الدهر عند العرب يطلق علي الزمان و علي الفصل من فصول السنه و أقل من ذلك و يقع علي مدة الدنيا كلها
و قال ابن حزم بل ان كلمة (الدهر) هي اسم من اسماء الله . وبهذا فهذا الاسم مختلف تماما عن اسم (الدهر) الذي يطلق علي الزمان
ثالثا : تعالا نري الأقوال التي قيلت في تفسير الحديث الذي اتيت به و التفاسير يجب أن تكون موافقه للمعتقد والا سقط التفسير و طار مع الريح أو تذروه الرياح فلا يؤخذ به و لذلك فان تفسيرك طار أدراج الرياح لأنه لا يوافق معتقد المسلمين في الله و الأقوال هي:
- قيل المعني هو أن الناس كانوا في الجاهلية اذا حدثت لهم مصيبة لعنوا الدهر و هم لا يقصدون الدهر بل يقصدون الله و لكن تلطفا في الحديث عن الله كانوا يقبحون في الدهر و لا يذكرون اسم الله و لكن هم في داخل أنفسهم يقصدون أن يعترضون علي الله و علي حكم الله
و هذا الأمر شائع جدا وكنا نراه في الافلام لما يكون هناك ثلاثة مثلا واحد اسمه محمود و الثاني أحمد والثالث يوسف فاذا كان محمود لا يكلم يوسف و يخاصمه و كان أيضا يوسف مخاصما لمحمود ولا يكلمه فان الاثنان كي يوجه كل واحد منهم كلامه للآخر كانوا يأتون بشخص في النصف بينهم وهو أحمد وكانوا ينادون علي الطرف الآخر باسم هذا الشخص الذي في المنتصف فمثلا لو أراد محمود أن يقول ليوسف (أنت أحمق يا يوسف) يقول بدلا من ذلك (أنت أحمق يا أحمد) و هو يطلق اسم أحمد و لكنه يقصد يوسف الذي يخاصمه فيسمع يوسف هذا الكلام ويدرك أن الكلام موجه له فيرد علي محمود بنفس الطريقه و يقول ( لا انا لست أحمق بل أنت يا أحمد ) وهو لا يقصد أحمد بل محمود و هكذا
و لذلك فان الناس كانت لما تحدث لها النوائب كانت تعترض علي أمر الله داخل نفسها و يود الفرد لو يسب الله و لكنه لا يقدر أن يسب الله علانيتا لان اسم الله له هيبة فيقوم بسب الدهر علانيتا و هو يقصد داخل نفسه الله لا الدهر و لذلك قال الله في هذا الحديث القدسي ( و أنا الدهر) أي أنا الدهر الذين يتكلمون عنه مثل لما يوسف مثلا يقول ( وانا احمد الذي يشتمه محمود) اي انا احمد الذي يقصده محمود وليس احمد الشخص الآخر
فالله يخبر بمكنونات نفوسهم فقد اطلقوا اسم الدهر في السب و الشتم ولكن الله فضحهم وابان نياتهم وقال ( وانا الدهر المقصود من الشتم و ليس الدهر الزمني ) انما الدهر هذا اسم استعاروه فقط ليدلوا به علي الله و لم يكن قصدهم ابدا الدهر اي الزمن لما شتموا.
فالله هو الدهر اسما مستعارا فقط و ليس الدهر بمعني الزمن لأن المشركين سموا الله اسما آخر لم يسمي الله به نفسه فسموه (الدهر) كي يحلوا لهم الشتيمة ولا يلومهم أحد.
فبيَّن الحديث أن ابن آدم حين يسب الدّهر والزمان ، فإنما يسب الذي فعل هذه الأمور وقدَّرها ، حتى وإن أضاف الفعل إلى الدهر ، فإن الدَّهر لا فعل له ، وإنما الفاعل هو ربُّ الدهر
و اليكم أمثله من الأشعار التي فيها سب للدهر في الظاهر و لكنه سب لله في الباطن
يا دهر ويحك ما أبقيت لي أحدا ** وأنت والد سوء تأكل الولدا
ويقول آخر :
قبحا لوجـهك يـا زمان كـأنه ** وجه له من كل قبح برقع
-و قيل بل المقصود من جملة(وأنا الدهر بيدي الأمر) قيل هناك كلمة مضمرة وهي ( مصرف أو مالك أو فاعل أو مدبر)
و بذلك تصبح الجملة (وأنا مصرف الدهر بيدي الأمر)
و المضمرات هذه جزئ لا يتجزئ من فنون اللغة العربية و الاضمار هنا جاء ليتسع المعني .
قال العيني قال الخطابي في تفسير "أنا الدهر" : معناه أنا ملك الدهر ومصرفه فحذف اختصارا للفظ واتساعا في المعنى .
وقال غيره : معنى قوله " وأنا الدهر " أي المدبر أو صاحب الدهر أو مقلبه أو مصرفه , ولهذا عقبه بقوله بيدي الأمر .
-ويروى بنصب (الدهر) على معنى أنا باق أو ثابت في الدهر.
- قال البعض بل قد يطلق الله علي نفسه اسم شئ يقع فعل هذا الشئ علي الله
فمثلا الدهر اطلق الله علي نفسه اسم الدهر لأن الدهر من فعله و هو من قام به فمن يسب الفعل الذي قام الله به فكأنما قد سب الله نفسه
ومن سب الدهر، فقد سب المدبر للدهر،
و مثال علي ذلك المصارع المحترف مثلا المتمكن من لعبته يطلقون عليه اسم (اللعبة) اي اطلقوا عليه اسم الشئ الذي يفعله
و لو أن هناك شخص متمكن في مهنة الطب يطلقون عليه اسم (دكتره)
و الشخص الذي يفعل الأشياء التي تؤدي الي السخرية يطلقون عليه اسم (مسخرة)
و لذلك فالله أطلق علي نفسه لقب الشئ الذي يصرفه ويفعله لكي يعلم الناس أن من سب وشتم شئ فعله الله فكأنما قد سب الله نفسه.
- و قال البعض بل المقصود من كلمة (الدهر) في هذا الحديث ليس الزمن لأن الزمن لا فعل له انما كلمة (الدهر) هي كناية عن المصائب وقال البعض بل هو مجاز مرسل عن المصائب علاقته الاشتماليه و المعني اذا ( لا تسبوا المصائب و النوازل فان الله هو من قدرها)
وهو كما قال العلماء مجاز وسببه أن العرب كان شأنها أن تسب الدهر عند النوازل والحوادث والمصائب النازلة بها من موت أو هرم أو تلف مال أو غير ذلك , فيقولون يا خيبة الدهر ونحو هذا من ألفاظ سب الدهر , فقال النبي صلى الله عليه وسلم " لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر " أي لا تسبوا فاعل النوازل فإنكم إذا سببتم فاعلها وقع السب على الله تعالى لأنه هو فاعلها ومنزلها وأما الدهر الذي هو الزمان فلا فعل له بل هو مخلوق من جملة خلق الله تعالى .
-عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ( قال الله عز وجل : يؤذيني ابن آدم يسب الدهر ، وأنا الدهر بيدي الأمر ، أقلب الليل والنهار ) .أخرجه البخاري و مسلم .
ورواية للإمام أحمد : ( لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل قال : أنا الدهر الأيام والليالي لي أجددها وأبليها وآتي بملوك بعد ملوك ) وصححه الألباني
قيل في جملة( و أنا الدهر) كلمة محذوقة مضمرة وهي (رب) و الجملة تصير
(يسب ابن آدم الدهر و أنا رب الدهر)
- قال البعض أن ايذاء ابن آدم لله هو ليس في سب الدهر و انما هو في اطلاق اسم (الدهر) علي الله وبذلك يصبح المعني للحديث (يؤذيني ابن آدم لما يطلق علي اسم الدهر فيسبني باسم ليس هو اسمي و بهذا فقد آذاني مرتين مرة لما أطلق علي اسم ليس هو اسمي تهكما و مرة اخري لما سبني)
و قد يسأل البعض و هل يستطيع أحد مهما كان أن يصل لدرجة أن يؤذي أو يضر الله كما في الحديث؟
نقول معني (يؤذيني ) هنا هو (يغضبني)
ولا يلزم من الإيذاء الضرر لأن الله -تعالى- لا يلحقه ضرر، ولا يضره أحد من خلقه، ومن ذلك قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فهؤلاء يؤذون الله ورسوله، ولكن لا يضرون الله، ولا يضرون رسوله. ومن ذلك قول النبي -صلى الله عليه وسلم-: من لكعب بن الأشرف فقد آذى الله ورسوله فهذا آذى الله ورسوله
و لكي نزيد الأمر ايضاحا نقول حتي الغضب لا يتمكن من الله كما يتمكن من الانسان بل الله من يملكه ويوجهه حسب المعصية.
و الدليل علي أن الوصول لضرر الله أمر مستحيل هذا الحديث القدسي
عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل أنه قال : -يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي , وجعلته بينكم محرماً فلا تظالموا , يا عبادي كلكم ضال إلا من هديته فاستهدوني أهدكم , يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أطعمكم , يا عبادي كلكم عارٍ إلا من كسوته فاستكسوني أكسكم , يا عبادي إنكم تخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم , يا عبادي إنكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني
رواه مسلم
- و قال البعض ان في جملة ( و أنا الدهر ) ظرف مضمر بعد كلمة (الدهر ) وهذا الظرف هو (عندهم) و بذلك تصير الجملة بعد رد المضمور كما يلي ( و أنا الدهر عندهم) أي أنا في داخل نفوسهم هذا الدهر الذي يسبونه.
والخلاصة: أننا لا نعتقد أبدا أن الله هو الدهر فالله ليس كمثله شئ كما أننا لا نعتقد أيضا أن من ضمن أسماء الله (الدهر) فان كنت تعتقد أن الله هو (الدهر) بمعني الزمن أو أن الله من ضمن أسمائه اسم ( الدهر) الذي هو اسم أيضا للزمن فهذا لا يلزمنا نحن بشئ لأن اعتقادك لنفسك أو علي نفسك و الله أعلي و أعلم.
- قال بعض العلماء ( الدهر ) المذكور في الحديث ليس الدهر الذي هو اسم للزمان و لكن الدهر هنا هو اسم من اسماء الله و يتشابه اسم الدهر الذي هو اسم لله مع اسم الدهر الذي هو اسم للزمان ولكن كلاهما يطلق علي مقصود مختلف ولكن رأي الخاص :
أن العلماء كابن حزم قد غلطوا في عد الدهر من أسماء الله تعالى، أخذًا منه بهذا الحديث، وهذا غلط واضح؛ لأن الحديث بين أن الدهر ليس هو الله، فالله قال ( يؤذيني ابن آدم) حيث أن سب الدهر باعتبار ان الله من ضمن اسمائه الدهر يؤذي الله
-قال البعض هناك كلمة مضمرة في جملة( و أنا الدهر) و هي كلمة (غير) وبذلك تصير الجملة بعد رد المضمور كما يلي ( يسب ابن آدم الدهر و أنا غير الدهر) يعني ابن آدم بيسب الدهر علي أنه الله و لكن الله غير الدهر أو اسم الله غير اسم الدهر فالله خالق والدهر مخلوق.
- وقال البعض بل أعتقد فعلا بعض الكفار أن خالق الكون واله الكون هو الزمان كما اعتقد النصاري أن المسيح هو الله و كلها اعتقادات خاطئة والله غير هؤلاء و لذلك فان المعني يصير ( يسب ابن آدم الدهر علي أن الدهر هو الله اعتقادا منه و ان الله هو الدهر في اعتقاده ).
و الدليل علي أن البعض عبد الدهر اي الزمان علي أنه هو خالق الكون الاية القادمة في سورة الجاثية
وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (24)
فهم قالوا ( وما يهلكنا الا الدهر) اعتقادا منهم بألوهية الزمان.
------------------
فله شمعه منوره:
في صحيح مسلم وغيره[ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : جَاءَتْ سَهْلَةُ بِنْتُ سُهَيْلٍ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْضِعِيهِ قَالَتْ وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّهُ رَجُلٌ كَبِيرٌ].
يعني جمب ارضاع الكبير يبقا معاه سلطاته وباباغنوجه ويتزبط الزبوط الكبير يبقا الأمر عال العال
عبد الله: أولا : مفهوم (الرضاع) في اللغة هو مص اللبن من الحلمة أما مفهوم (الرضاع) في الشرع فهو وصول لبن الأم الي الانسان بغض النظر عن الوسيلة أكانت من الثدي أم من الكوب أم من البذاذة الخ الخ
و الطفل الذي يمص من البذاذة يسمي طفل يرضع رغم أنه لا يشرب من ثدي أمه
فبعض الكلمات قد يكون لها معني لغوي و معني آخر اصطلاحي أي شرعي فمثلا كلمة (صلاة) معناها اللغوي الدعاء أو الصلة أو الرحمة أو البركة أما معناها الشرعي فهو الحركات التي يؤديها الفرد بطريقة معينة و فيها سجود وركوع وقيام
ثانيا: بعد أن علمنا أن مفهوم (الرضاع) عندنا في الشرع ليس المص من الثدي وانما هو وصول اللبن لمعدة الانسان الراضع
الأن نتسائل هل كشفت سهلة لسالم عن ثديها فرضع منها؟ أم أنها حلبت له في كوب ثم اعطت الكوب له فرضع؟
الاجابة في الرواية القادمة
أخرج ابن سعد في طبقاته عن الواقدي عن محمد بن عبد الله بن أخي الزهري عن أبيه قال كانت تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة
و رغم أن الواقدي مجروح الا أننا نجد أن روايته توافق العقيده و الشرع بحرمة كشف المرأة نفسها علي أجنبي
ثالثا: ما يؤكد حرمة كشف المرأة نفسها لرجل أجنبي ما يلي
في سورة النور ورد ما يلي
قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ (30) وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (31)
و في سورة الأحزاب جاء ما يلي
يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آَيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34) إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (35)
و إليك تفصيل ذلك من السلسلة الصحيحة للشيخ الألباني رحمه الله
226 - " قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 395 :
رواه الروياني في " مسنده " ( 227 / 2 ) : أنبأنا نصر بن علي : أنبأنا ، أبي ،
أنبأنا شداد ابن سعيد عن أبي العلاء قال : حدثنى معقل بن يسار مرفوعا .
قلت : و هذا سند جيد ، رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير شداد بن سعيد ، فمن
رجال مسلم وحده ، و فيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن
كما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (( إيَّاكُم والدُّخول على النِّساء )) قالوا يارسول الله ، أرأيت الحمو – وهو قريب الزوج كأخيه مثلا – قال : (( الحمو الموت )) رواه البخاري ( 5232 ) ومسلم ( 2172 )
رابعا:
ومن روى حديث سهلة هذا،؟ انه طبعا (عبد الله بن أبي مليكة ) عن عروة بن الزبير،قال ابن أبي مليكة : " فمكثت سنة أو قريبا منها لا أحدث به رهبة له، ثم لقيت القاسم فقلت له لقد حدثتني حديثا ما حدثته بعد ، قال: "ما هو فأخبرته. قال حدث به عني أن عائشة أخبرتنيه".
وهذا يوحي أن رضاعة الكبير لم تكن معروفة عن جماعة التابعين من أهل المدينة ، وقد كانت معرفتهم بالفقه حجة آنذاك ولأنهم الأقرب عهدا بالنبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين وباقي الصحابة . ذلك أن ابن أبي مليكة من علماء التابعين من أهل المدينة ولقي الكثير من الصحابة وحدث عنهم ( فحدث عن عائشة أم المؤمنين وأختها أسماء أبنة ابي بكر الصديق ، وأم سلمة وأبي محذورة وابن عباس وعبد الله بن عمرو وابن عمر وابن الزبير والمسور بن مخرمة وغيرهم – سير أعلام النبلاء – المجلد 5 صفحة 88 ) ومع ذلك لم يحدث بحديث إرضاع سالم مولى أبي حذيفة عاما كاملا رهبة لذلك . وهذا يدل على أن موضوع إرضاع الكبير كان مستغربا للغاية عندهم .!!
قال أبن عبد البر : " هذا يدلك على أنه حديث ترك قديما، ولم يعمل به ولم يتلقه الجمهور بالقبول على عمومه بل تلقوه على أنه مخصوص والله أعلم".
قال القاضي عياض : ولعل سهلة حلبت لبنها فشربه من غير أن يمس ثديها ، ولا التقت بشرتاهما ، إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء .
وقال ابن عبد البر: صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه ، فأما أن تلقمه المرأة ثديها ، فلا ينبغي عند أحد من العلماء
ومن ثم كان ابن قتيبة أكثر احتراسا ووعيا بمقصود الشارع وإدراكا لما عليه مجتمع الصحابة من صبغة دينية وإباء عربي حين قال: قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ لها: " أرضعيه " ولم يرد ضعي ثديك في فيه كما يفعل بالأطفال ، ولكن أراد احلبي له من لبنك شيئا ثم ادفعيه إليه ليشربه ... لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها إلى أن يقع الرضاع ، فكيف يبيح له ما لا يحل له وما لا يؤمن معه من الشهوة
قال أبو عمر ابن عبد البر : "هكذا إرضاع الكبير كما ذكر، يحلب له اللبن ويسقاه . أما أن تلقمه المرأة ثديها كما تصنع بالطفل فلا، لأن ذلك لا يحل عند جماعة العلماء . وقد أجمع فقهاء الأمصار على التحريم بما يشربه الغلام الرضيع من( لبن ) المرأة وإن لم يمصه من ثديها وإنما اختلفوا في السعوط به وفي الحقنة والوجور.... (أنظر شرح حديث 12 لمالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير – التمهيد).
خامسا: ما يؤكد أن الارضاع ليس بكشف الثدي هو أن المرأة جاءت تشتكي مجرد دخول سالم البيت و هو غريب عنها فهل سيحل لها الرسول المشكلة الصغيرة بمشكلة أكبر و هي كشف ثديها؟
و ما جاء في الرواية نفسها من امتعاض أبي حذيفة من دخول سالم بيته فقد قالت سهلة: " يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرَى فِي وَجْهِ أَبِي حُذَيْفَةَ مِنْ دُخُولِ سَالِمٍ وَهُوَ حَلِيفُهُ " فكيف يمتعض لمجرد دخوله البيت ثم هو يرضى أن يكشف عن عورتها ؟
كذلك سالم نفسه لِمَ لَمْ يستغرب أمر ملامسته جسد أجنبية وفيما لا يظهر للأجانب عادة، ومن سالم هذا ؟ إنه من أرشد النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة أن يأخذوا عنه القرآن حين قال: " خذوا القرآن من أربعة من بن أم عبد فبدأ به ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وسالم مولى أبي حذيفة" صحيح مسلم حديث رقم 2464
أيضا هي لما أستنكرت قالت
" وَكَيْفَ أُرْضِعُهُ وَهُوَ رَجُلٌ كَبِيرٌ "
يعني لم تعترض علي تكشفها و لو كان الأمر فيه تكشف لكان أولي أن تعترض عليه قبل أعتراضها علي أنه رجل كبير
سادسا:
قال ابن عبد البر : "وممن قال أن رضاع الكبير ليس بشيء ( ممن رويناه لك عنه وصح لدينا ) ، عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وابن عمر وأبو هريرة وابن عباس وسائر أمهات المؤمنين غير عائشة وجمهور التابعين وجماعة فقهاء الأمصار منهم الثوري ومالك وأصحابه والأوزاعي وابن أبي ليلى وأبو حنيفة وأصحابه والشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد والطبري ومن حجتهم قوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ إنما الرضاعة من المجاعة (أيضا : عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها:
" أنظرن إخوتكن من الرضاعة ، إنما الرضاعة من المجاعة - متفق عليه ).
و هناك من قال أن رضاع الكبير يؤثر في نشر المحرمية كرضاع الصغير، وهو قول عائشة –رضي الله عنها- وعطاء بن أبي رباح والليث بن سعد، وأطال ابن حزم الكلام في نصرته، ومن أظهر أدلتهم ما أخرجه مسلم (1453) وغيره من قصة سالم مولى أبي حذيفة وقد كان تبناه
اذن هل الحكم خاص بسالم وحده أم هو حكم عام؟
و الجواب هو أن الحكم خاص بسالم وحده و هو مذهب الجمهور والدليل علي ذلك ما يلي:
1- هذا الحديث
عن أم سلمة (رضي الله عنها) قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام" - [صحيح الترمذي/1072].
" قال أبو عيسى الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
وعن عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) قال: "لا رضاعة إلا ما شد العظم وأنبت اللحم" - سنن أبي داود /1763].
يعني هذا الحديث يخبر أن الرضاع الذي يحرم هو الرضاع قبل الفطام فقط أي والانسان طفلا رضيعا و لذلك فان أي رضاعة علي كبر لا تجعل المرأ محرما و بهذا لا يكون هناك سبب لارضاع الكبير لأنه لن يحرم الشخص علي المرضعة.
والعمل عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم على أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين الكاملين فإنه لا يحرم شيئا أ.ه ( سنن الترمذي : ح رقم 1152 ).
2-إن الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.
إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني.
سابعا: ما موقف السيدة عائشة من (ارضاع الكبير) ؟
وموقف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنها قد ارتأت عموم حكم رضاع الكبير إذا ما كانت هناك حاجة ، محتجة بقصة سالم وقد خالفها في هذا سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ففي صحيح مسلمٍ وغيره عن زينب بنت أمّ سلمة أنّ أمّ سلمة قالت لعائشة : إنّه يدخل عليك الغلام الأيفع الّذي ما أحبّ أن يدخل عليّ . فقالت عائشة : أما لك في رسول اللّه أسوة حسنة ؟ . قالت : إنّ امرأة أبي حذيفة قالت يا رسول اللّه : إنّ سالماً يدخل عليّ وهو رجل ، وفي نفس أبي حذيفة منه شيء فقال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم : " أرضعيه حتّى يدخل عليك ".
وقد أبى غيرها من أزواج النّبيّ صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به ففي صحيح مسلم أيضا عن زينب بنت أبي سلمة أن أمها أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول:
" أبى سائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن أحدا بتلك الرضاعة وقلن لعائشة والله ما نرى هذا إلا رخصة أرخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم لسالم خاصة فما هو بداخل علينا أحد بهذه الرضاعة ولا رائينا ".
وعليه فالمسألة خلافية من زمن زوجات النبي صلى الله عليه سلم وخلاف الصحابة وارد كثيرا وليس قول أحدهم بحجة على الآخر.
ثامنا: اننا لا نعتقد في شئ اسمه ارضاع الكبير و لا نكشف عورات نسائنا للاغراب فان كنت أنت تعتقد فينا ذلك فاعتقادك لنفسك لا يلزم أن يكون صحيا و يبقي من أعتقد أن ارضاع الكبير عام يكون الأمر حجة عليه هو و ليس علينا و لا علي الاسلام.
و من الغريب أنكم دائما ما تأخذون النصوص بسوء الظن وسوء النية لتبررون أن الاسلام باطل
فمثلا من كتابكم جاء النص التالي
لوقا 7: 44 ثم التفت الى المراة و قال لسمعان اتنظر هذه المراة
فهل يفهم من هذا النص أن يسوع يبصبص للنساء؟
و أنهي كلامي بهذه النصوص من كتابك المقدس
ارضاع الجماهير في كتابكم
إشعياء49 عدد23 :ويكون الملوك حاضنيك وسيداتهم مرضعاتك.بالوجوه إلى الارض يسجدون لك ويلحسون غبار رجليك
إشعياء60 عدد16: وترضعين لبن الامم وترضعين ثدي ملوك وتعرفين اني انا الرب مخلصك
إشعياء66 عدد12: لأنه هكذا قال الرب.هاأنذا ادير عليها سلاما كنهر ومجد الامم كسيل جارف فترضعون
تاسعا:
أما القول (برضاعة الموظفين) لتفادي الخلوة المحرمة ، فهذا قول مبتدع ، نسأل الله العافية ......
ولما ذكرنا من الأدلة أعلاه أن رضاعة الكبير ليس بشيء عند الصحابة، باستثناء عائشة رضي الله عنهم أجمعين ... وقولها مرجوح مستغرب عندهم .. وأهل العلم من التابعين كما ذكرنا من قول ابن مليكة ..
وهناك أقوال لكثير من الصحابة مخالفة لما كان عليه باقي الصحابة ، وهي بالتالي متروك العمل بها ، مثلا : عن سعيد بن جبير عن بن عباس قال عمر علي أقضانا وأبي أقرأنا وإنا لندع من قول أبي وأبي يقول أخذت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم والله يقول ما ننسخ من آية أو ننسها.
ومثالا آخر : أن أبا طلحة الأنصاري كان صائما في يوم أمطرت به السماء في المدينة بردا، فأكل البرد وهو صائم وقال لا أجده طعاما ولا شرابا، فليس بحرام أكله على الصائم !! وقد خالفه باقي من سمع بذلك من الصحابة – أو نحو ذلك وهو أثر صحيح الإسناد عنه -أنظر سيرة أبي طلحة رضي الله عنه في سير أعلام النبلاء.
ومن ناحية أخرى أيضا أن الموظف الواحد ربما ترضعه نساء كثر (حسب تنقلات الموظفين ، وذهابهم ومجيء غيرهم .....) وأيضا هذا أمر فيه من المفاسد العظيمة المخالفة لهدي النبي صلى الله عيه وسلم ،ما لا يعلمه إلا الله ، (لو صح الأصل الذي يبنون عليه ) . ومن مفاسده العظيمة : انتشار الأخوة والآباء والأمهات والأعمام والأخوال من الرضاعة ... حتى ربما الناس سوف ينكحون محارمهم وهم لا يدرون ، وحيث قال صلى الله عليه وسلم : يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة
(ولأصبح الأمر مثل ما هو جاري عند الرافضة والعياذ بالله، من إباحة السفاح والفجور بأنواعه تحت مسميات مختلفة
عاشرا:
اما عن الحديث الذي ورد عن السيدة عائشة أنه كان مما نزل من كتاب الله ارضاع الكبير وهو كما يلي
أبو سلمة يحيى بن خلف، حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر عن عمرة عن عائشة وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة قالت:"لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشراً، ولقد كان في صحيفة تحت سريري، فلما مات رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها".
الحديث أخرجه ابن ماجة (1944) والدارقطني (4/181) وأحمد (36316) وأبو يعلى (8/64)،
هذا الحديث ضعيف؛ لأن إسناده يدور على محمد بن إسحاق وقد عنعن، كذلك الحديث في متنه نكارة؛ لأن ما ثبت عن عائشة –رضي الله عنها- فيما رواه مسلم (1452) وغيره ليس فيه تخصيص الرضاعة بالكبير، فقد أخرج مسلم (1452) وغيره عنها أنها قالت:"كان فيما أنزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهن فيما يقرأ من القرآن" قال النووي –رحمه الله- يوضح المعنى:"وقولها: فتوفي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- وهن فيما يقرأ" هو بضم الياء، ومعناه: أن النسخ بخمس رضعات تأخر إنزاله جداً حتى أنه توفي رسول الله –صلى الله عليه وسلم- توفي وبعض الناس يقرأ خمس رضعات
و رأي الشخصي: أنه لا يوجد شئ يسمي منسوخ التلاوة في القرآن و انما قد يكون معني الحديث السابق أنهم كانوا يكتبون الاحكام المهمة التي لم يرد ذكرها في القرآن و قد كان البعض يقرآها علي أنها قرآن وهي ليست بقرآن فالقرآن لا يثبت الا بنموذج كتابي و باجماع الصحابة وبشهادة الشهود
و قولها (مما أنزل من القرآن) كلمة (القرآن) لا تعني كتاب الله فقط و انما (القرآن) هو مصدر (كالقراءة) قد يطلق علي أي شئ يكثر قراءته
إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآَنَهُ (17)قال تعالي في سورة القيامة
و اعتقادها أنه نزل فقط لا يجعل الشئ قرآنا لأن الحديث النبوي و احكامه هي الأخري منزله و لكن الاعتبار في كونه من كتاب الله ام لا هو تحديث الرسول للناس بذلك أنه من القرآن و كتابة الأيات و حفظ الصحابة لها
وقد استدل بهذا الحديث من قال إنه لا يقتضي التحريم من الرضاع إلا خمس رضعات وهو مذهب عائشة وابن مسعود وعبد الله بن الزبير وعطاء وطاوس وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير والليث بن سعد والشافعي وأصحابه ، وقال به ابن حزم وهي رواية عن أحمد . وذهب أحمد في رواية وإسحاق وأبو عبيدة وأبو ثور وابن المنذر وداود وأتباعه إلى أن الذي يحرم ثلاث رضعات وقال مالك وأبو حنيفة والثوري والأوزاعي والليث أن القليل والكثير من الرضاع سواء في التحريم وهو المشهور عند أحمد ، وتمسكوا بعموم قوله تعالى وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وبالعموم الوارد في الأخبار .
قال الحافظ : قوي مذهب الجمهور بأن الأخبار اختلفت في العدد وعائشة التي روت ذلك قد اختلف عليها [ ص: 54 ] فيما يعتبر من ذلك فوجب الرجوع إلى أقل ما ينطلق عليه الاسم وأيضا فقول عشر رضعات معلومات ثم نسخن بخمس معلومات فمات النبي - صلى الله عليه وسلم - وهن مما يقرأ لا ينتهض للاحتجاج على الأصح من قولي الأصوليين لأن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر ، والراوي روى هذا على أنه قرآن لا خبر فلم يثبت كونه قرآنا ولا ذكر الراوي أنه خبر ليقبل قوله فيه والله أعلم انتهى.
فالقول بأن العشر رضعات منسوخة التلاوة والحكم و أن الخمس رضعات منسوخة التلاوة فقط هو ليس بشئ عندي فلا أقر بوجود شئ اسمه منسوخ التلاوة وانما قد يظن البعض أن حكما ما لكثرة قراءته أو لكتابته احيانا أو لقرب صيغته من صيغ القرآن علي أنه قرآن و لكنه ليس بقرآن
و قد يكون المعني المقبول (لنسخ التلاوة) عندي أنا هو نسخ الله للأشياء التي ظن البعض أنها قرآنا و بذلك فقد رفع الله عن القرآن ماهو لم يكن بقرآنا أصلا.
قال تعالي ي سورة الحج
وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللَّهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللَّهُ آَيَاتِهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (52)
و قال أيضا في سورة الحجر
إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (9)
----------------------
فله شمعه منوره: في سورة المؤمنون
ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آَخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14)
فاذا كان الله أحسن الخالقين فهل هناك خالقين غيره؟
عبد الله: الخلق في اللغة معناها الصنع أو الايجاد من العدم واصل الخلق هو التقدير فيقال خلقت الأديم للسقاء أي قدرته له
و لذلك فكل انسان يصنع شئ لم يكن موجودا يسمي خالقا له أو مبدعا له بمعني صانعا له فالله خالق و الانسان الذي يصنع الأصنام يعتبر خالق و الذي صنع الكمبيوتر يعتبر خالقا له و يقال خلق الرجل القول أي افتراه.
و بهذا يكون الله هو أحسن من يصنع فالخلق هنا بمعني الصنع
فله شمعه منوره: و لكن الأزهري عالم اللغة يقول
(و لا تجوز صفة الخالق بالألف و الام الا لله) فكيف يقول عنهم الله أنهم (الخالقين) بالالف والام؟
عبد الله: يا ابني الالف والام دخلت هنا لأن موقع الكلمة الاعرابي يقتضي ذلك فهي هنا مضاف اليه فهل يصح أن تقول ( فتبارك الله أحسن خالقين)؟
بل الصحيح أن تقول (الخالقين)
فله شمعه منوره: و لكن أنت تقول أن الخلق هو الايجاد من العدم و لكن من يصنع الكمبيوتر لا يوجده من العدم لأن اجزائه و مكوناته مخلوقه وموجوده وليست عدم
عبد الله: من ضمن معاني الخلق هو الصنع
و لكن دعنا نعتبر أن المقصود من الخلق هنا هو الايجاد من العدم فلن يكون هناك مشكلة لأن الشخص أوجد الكمبيوتر نفسه بشكله الحالي من العدم فلم يكن هناك اي شئ اسمه كمبيوتر أما اجزاء الكمبيوتر نفسها فهو لم يوجدها من العدم.
فله شمعه منوره: هل عندكم أي دليل علي عقيدة (التوحيد) التي تقول عليها؟
عبد الله : نعم كثير و اليك الأيات من السور
ففي سورة الاخلاص ورد
قل هو الله أحد
و في سورة البقر ة ورد
وَإِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (163)
-------
اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255)
وكلمة لا اله الا هو يعني هو الواحد
كلمة (الله) نفسها هي اشتمال علي حروف جملة (لا اله الا الله).
فله شمعه منورة: يا ابني كلمة (أحد) في (قل هو الله أحد) لا تعني التوحيد لأنك تقول (هو أحد الناس) أي هو واحد من ضمن كثيرون.
كما أن كلمة ( الصمد ) تدل على الثالوث لأن كلمة الصمد كلمة سريانبة الاصل و معناها ثلاثه
عبد الله:
لماذا تم حزف الألف والام من كلمة (احد ) في سورة الاخلاص
تعالا نري الأقوال التي قيلت في كلمة (أحد):
1-الأمر الذي يقضي تماما علي جل ما قلت هو أن سورة الاخلاص لها عشرين اسم من ضمن أسمائها (سورة التوحيد).
و (التوحيد) هو الاعتقاد و القول أن الله لا شريك له و لا اقانيم له.
كما أن اسم السورة في المصاحف هو (الاخلاص) فكيف تظن أنك تخلص لله و أنت تعتقد أنه أحد من ضمن مجموعة أو أنه له ابن؟
فالله أحد فلا يظن أبدا أن معه مجموعة و بذلك لإان صفة (أحد) تساوي صفة (الأحد) فقط لله وحده أما لغير الله فأن (أحد) تعني أنه واحد من مجموعة و لا تساوي الأحد)
2-وردت كلمة (أحد) في صفحة 650 في معجم (المصباح المنير) و قد أستخلصت لك هذه المعلومات من هذه الصفحة :
كلمة (أحد) كان أصلها (وحد) و هي تطلق علي الذكر و الانثي و تأنيثها (احدي) و تطلق هذه الكلمة علي ما يلي:
أولا تطلق كلمة (احد) النكرة الغير مضافة علي وصف و اسم البارئ فلا يشركه فيه أحد و لا ينعت به غيره فلا يقال (هذا رجل أحد)
ثانيا تطلق كلمة (أحد)النكرة الغير مضافة مع الأعداد فيقال (أحد و عشرون)
:ثالثا تطلق كلمة (أحد) النكرة الغير مضافة علي الانسان أو المخلوق أو الشئ و لكن في حالة الجحد اي الجملة المنفية أو الجملة التي فيها نهي أو جملة الاستفهام و من ذلك
جاءت كلمة (أحد) نكرة و غير مضافة و تشير الي المرأة في سورة الأحزاب أية 32 و لكن في حالة الجملة المنفية(يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ
و جاءت كلمة (أحد) نكرة و دون اضافة و يقصد بها غير الله و لكن في جملة النهي في سورة الجن (وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا (18)
و يمكن ان تأتي (أحد) نكرة و دون اضافة و يقصد بها المخلوق او الشئ و لكن في جملة الأستفهام كقولك (هل من أحد هنا؟)
و لذلك فان كلمة (احد) النكرة لا تطلق علي غير الله الا في جملة منفية أو جملة فيها نهي أو جملة استفهامية لما في جملة النهي و الاستفهام من العموم أو أن تكون مضافة كأن تقول (سامح هو أحد الناس) أو مضافة الي (ما) مثل ( (كان هنا أحد ما)
أما (ما) فهي اما نَكِرَة مَوْصُوفَة بِمَا بَعْدهَا مَثَل كَانَ أَوْ زَائِدَة لِلتوْكِيدِ
أما كلمة (الأحد) فهي تطلق علي الله وحده و تطلق علي يوم من أيام الأسبوع و هو (يوم الأحد) و لكن الأحد هنا بمعني الأول و ليست بمعني المتفرد
روى الأَزهري عن أَبي العباس أَنه سئل عن
الآحاد: أَهي جمع الأَحَدِ؟ فقال: معاذ الله ليس للأَحد جمع، ولكن إِن جُعلت
جمعَ الواحد، فهو محتمل مثل شاهِد وأَشْهاد.
و قال الأَزهري: والواحد من صفات الله تعالى، معناه أَنه لا ثاني
له، ويجوز أَن ينعت الشيء بأَنه واحد، فأَما أَحَد فلا ينعت به غير الله
تعالى لخلوص هذا الاسم الشريف له، جل ثناؤه ( لذلك فان أردت اطلاق كلمة (أحد) علي البشر يجب أن تضيف اليها مضاف اليه كي نعلم أنه هو واحد من مجموعة اما (أحد) دون اضافة فلا تطلق الا علي الله و كمثال مثلا تقول ( محمد أحد الناس). وتقول: أَحَّدْتُ الله تعالى
ووحَّدْته، وهو الواحدُ الأَحَد وفي الحديث: أَن الله تعالى لم يرض بالوَحْدانيَّةِ لأَحَدٍ
غيره، شَرُّ أُمَّتي الوَحْدانيُّ المُعْجِبُ بدينه المُرائي بعَمَلِه،
يريد بالوحْدانيِّ المُفارِقَ للجماعة المُنْفَرِدَ بنفسه، وهو منسوب إِلى
الوَحْدةِ والانفرادِ، بزيادة الأَلف والنون للمبالغة.
اذن الصفة (أحد) لا تطلق علي المخلوق الا بالاضافة أما لله فتطلق عليه بلا اضافة بمعني أنه المتفرد فلا ثاني له.
و كمثال شبيه علي ذلك اسم الله (الرحمان) فمن المتاح أن تقول علي الله (رحمان دون الف ولام) أو تقول عليه (الرحمان بألف ولام) و هذا لأن كلمة (رحمان بدون الألف و الام) لا تطلق علي البشر فجاز أن تقول علي الله (هو رحمان ) أو تقول (هو الرحمان) تماما مثل (هو أحد) أو (هو الأحد) لأنك أن قلت (هو أحد) فمعروف أن المعني (هو الأحد) أي الذي لا ثاني له و لا يجادل في ذلك الا كل معاند مشرك لا يؤمن بوحدانية الله.
و قد يقول البعض و لكن كلمة (رحمان) أطلقت علي (مسيلمه مدعي النبوه) فكانوا يقولون له (هو رحمان اليمامه) فأقول لهم لقد أطلقوها عليه مجازا و كفرا و تعديا علي اسم من اسماء الله خاص علي الله وحده و لا نعتبر أن مسيلمه كان (رحمان) أو حتي (رحيما) بل كان عتلا قاسيا كافرا كما أنهم أطلقوا اسم (رحمان) علي مسيلمة بالاضافة فقالوا (رحمان اليمامة) و لم يقولوا (هو رحمان فقط دون اضافة) . و بهذا لا يطلق اسم (الرحمان أو رحمان) الا علي الله وحده
3- قال ابن سيده: ورجل
أَحَدٌ ووَحَدٌ ووَحِدٌ ووَحْدٌ ووَحِيدٌ ومُتَوَحِّد أَي مُنْفَرِدٌ
و أظن أن كلام ابن سيده قد رد كل كلامك فمن ضمن معاني كلمة (أحد) أي المتفرد.
و جاء في تفسير القرطبي مايلي:
{قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ} أي الواحد الوتر، الذي لا شبيه له، ولا نظير ولا صاحبة، ولا ولد ولا شريك. وأصل{أَحَدٌ}: وحد؛ قلبت الواو همزة. ومنه قول النابغة:
بذي الجليل على مستأنس وحد
وقد تقدم في سورة "البقرة" الفرق بين واحد وأحد، وفي كتاب "الأسنى، في شرح أسماء الله الحسي" أيضا مستوفى. والحمد لله. و {أَحَدٌ} مرفوع، على معنى: هو أحد. وقيل: المعنى: قل: الأمر والشأن: الله أحد. وقيل: "{أَحَدٌ} بدل من قوله: {اللَّهُ} وقرأ جماعة {أحد الله} بلا تنوين، طلبا للخفة، وفرارا من التقاء الساكنين؛ ومنه قول الشاعر:
ولا ذاكر الله إلا قليلا
4-قيل جاءت(أحد) نكرة للاستئناف، كقوله: (هذا بعلي شيخ)، وقال: هو الله جواب لكلام قوم قالوا له: ما الذي تعبد؟ فقال: "هو الله"، ثم قيل له: فما هو؟ قال: هو أحد.
وقال آخرون( أَحَدٌ ) بمعنى: واحد، وأنكر أن يكون العماد مستأنفا به، حتى يكون قبله حرف من حروف الشكّ، كظنّ وأخواتها، وكان وذواتها، أو إنّ وما أشبهها، وهذا القول الثاني هو أشبه بمذاهب العربية.
5- قيل تم حزف الاف والام لأن كلمة (أحد) هي خبر فلا يصح أن تقول (قل هو الله الأحد ) والا أصبحت أحد صفة و الله يريد هنا الاخبار لا يريد ذكر الصفة لأنه قال لنبيه (قل) أي أخبر . و لذلك جاء اسم الله (الأحد) منزوعا من الألف والام لوقوعه خبر للمبتدأ الثاني وهو (الله).
اذن الأن علمنا أن (أحد) هنا بمعني (الأحد) أي الذي لا ثاني له و لكن حزف الالف و الام جاء ضرورة فقط لموقعها الاعرابي المراد
و الخلاصة: جاءت (أحد) بدون الألف و الام لتدل علي أنها خبر للمبتدأ الثاني لا خبر للمبتدأ الاول و الجملة من المبتدأ الثاني و خبره هي خبر للمبتدأ الأول وهو (الضمير هو).
وقيل بل (أحد) هنا موقعها بدل محتجين بذلك علي أن (أحد) دون ألف ولام من أسماء الله.
و لكن قد يتحجج بها أعداء الاسلام ممن لا يعرفون أن كلمة (أحد) دون ألف ولام تطلق علي الله و لكن بغير اضافة ويقولون الكلمة جاءت بدون ألف ولام اذن هو واحد من مجموعة و هنا يجاوب عليهم الله و يقول في نفس السورة و ليبين أن (أحد) هنا بمعني (الاحد) فيقول في آخر السورة
(و لم يكن له كفوا أحد) و أظن أن الأية وحدها كفيلة بأن تنفي أنه هناك أحد آخر غيره. و لكن قد يقول البعض و لكن الفعل (يكن) هو فعل ماضي فما المانع أن يكون له في المضارع) او في المستقبل (أحد) غيره يكون مساويا له في الطبيعة أو الجوهر كما يقول النصاري؟ نقول له طالما نفي الله أن يكون له في الماضي أحد غيره فهذا النفي يسير علي الحاضر والمستقبل لماذا؟
ببساطه لأن من صفات (الأحد) الذي يجب أن يكون مساويا له يجب أن يكون (أزلي) و طبعا (الأحد) الجديد لن يكون (أزلي) مثل الله لأنه كما اتفقنا لم يكون لله في الماضي (أحد غيره)فيكون الأحد الجديد ليس الا مخلوق و لا يكون أحد لله . كما أن القرآن يتلي الي يوم القيامة فيكون الانسان كلما قرأ هذه الاية ( لم يكن له كفوا أحد) في حالة نفي لما مضي قبله و هكذا دواليك من يأتون في عصر أحدث كلما قرأوا هذه الأية نفوا ما مضي قبلهم و تظل القراءة لهذه الأية الي يوم القيامة تنفي ما سبقها و بذلك يكون المعني ممتدا لينفي كل الزمان أن يكون لله أحد غيره.
(و لم يكن له كفوا أحد) هنا ينفي الله أن يكون معه أحد غيره فهو أحد بلا ثاني و ينفي أيضا أن يكون معه أحد مساويا له في الطبيعة أو الجوهر كما يدعي النصاري لأنه لا كفء له و لا مثيل.
6- قيل أنه مما يؤكد أن (أحد) بمعني أنه لا ثاني له أن (هو) قيل أنه ضمير الِشأن و ضمير الِشأن دائما يعني التفرد و أن هذه الصفات شأنا خاصا للمقصود فقط. و قد أشار الزمخشري بأن (هو) هنا ضمير للشأن مما يدل علي أن هذه الصفات لله وحده و أنه لا ثاني له.
7- توهم البعض أن كلمة (أحد) النكرة قد تطلق علي غير الله دون اضافة و قد توهموا ذلك لما سمعوا جمل مثل ( ما جاء أحد) و غيرها و لكنهم لم يلاحظوا أن (أحد) قد تطلق علي غير الله و دون اضافة فقط في الجمل التي فيها جحد أو استفهام لعموم هذه الجمل و لكن علي أعتبار ان كلمة (أحد) قد تطلق علي الشئ او الانسان دون اضافة فعلي هذا تكون بمعني واحد من مجموعة أما اذا اطلقت علي الله فهي تعني المتفرد:
و خلاصة هذا الرأي :ان كلمة (أحد)اذا اطلقت علي البشر دون اضافة فهي تعني انه أحد المجموعة أما ان أطلقت علي الله فهي تعني أنه واحد فلا ثاني له. اذن صفة (أحد) تطلق علي الله دون ألف ولام كما يطلق عليه (رحمان دون الف ولام) و ايضا كما يطلق عليه (الرحمان)
أما صفة (الأحد) بألف ولام لا تطلق الا علي الله وحده و قيل تطلق أيضا علي يوم من أيام الاسبوع و هو يوم (الأحد) حيث أنه متفرد من بين الأيام بأن يكون هو أولهم
8-قد يسأل البعض ويقول و لكن الأية التالية و هي ( الله الصمد) و هما مبتدأ وخبره جاء الخبر بالف ولام فلماذا لم يأتي الخبر بدون الف ولام؟
-قيل جاء الخبر (أحد) دون ألف ولام لأنه معروف أن الله واحد لا ثاني له و الا لو هناك ثاني غيره لفسدت الأرض فلم يحتاج الله لوضع ألف ولام لتبيان أنه لا ثاني له لأانه معروف أصلا أما (الصمد) جاءت [الف ولام لتبين أن الله هو الصمد الحقيقي لأن غيره يصمد اليه أما هو فهو الصمد الذي يصمد اليه كل الخلائق
اذن جاءت بالف ولام لتفرق بين الخالق والمخلوق حيث أن غير الله يصمد اليه و لكن الله أحد فهو أحد و هو الأحد و الاثنين بمعني واحد لأنه معروف أصلا أنه لا ثاني له.
فهناك من اسماء الله ما قد يطلق علي البشر و لكن منزوع منها الالف و الام مثل صفة (كريم) تطلق علي البشر أما لو أردت الله تقول ((الكريم) و كذلك (صمد) قد تطلق علي البشر و لكن (الصمد) تطلق علي الله وحده و أسماء الله ما يطلق علي الله وحده حتي مع نزع الألف والام مثل (أحد) و (رحمان).
- و قيل بل هناك ضمير محزوف تقديره (هو) فتصير الجملة (الله هو الصمد) لذلك جاءت الصمد بألف ولام لأنها خبر للضمير المحذوف فالألف والام كناية علي أنها خبر لمحذوف و ليست خبر لكلمة (الله) و ال
عدل سابقا من قبل jesus_abdallah في 3rd نوفمبر 2009, 10:21 am عدل 7 مرات
